什么是荀子的 天人之分?
荀子,名况 , 又名荀卿或孙卿 , 战国后期赵国人,荀子曾到齐国的文化中心稷下讲学,三次担任稷下学宫祭酒 。后到楚国,作过兰陵令,晚年在兰陵著书 。他的著作 , 后人整理为《荀子》 一书, 全书仿《论语》 体例, 始于《劝学》,终于《尧问》,为先秦儒家学派的重要著作之一 。其中 , 《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《非十二子》 等篇是核心篇目 。
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荀子的天论 , 坚持天的自然属性,否认天具有意志和人格 , 这一点,与老子接近,荀子认为“天行有常”,天有自己独立的运行规律 , 不受人类意愿与人类活动的影响 。
他在《天论》 中说:天行有常 , 不为尧存,不为桀亡 。应之以治则吉,应之以乱则凶 。夫星之坠,木之鸣, 是天地之变,阴阳之化 , 物之罕至者也 。怪之可也,而畏之非也 。夫日月之有蚀,风雨之不时 , 怪星之倘见, 是无世而不尝有之 。
星坠、 木鸣,天地间各种自然现象,都是阴阳的变化, 人们对奇异的现象感到吃惊是可以的,但惧怕它就错了 。像日食、 月食、 风雨反季而至,偶尔见到流星之类, 这些少见的现象,在任何时代都会有 , 并不包含什么特别的意义 。
荀子说, 如果国家政治清明、 那么就算真有好多怪异降临,也不会对社会有任何不好的影响 , 反之, 如果政治昏暗,就算没有任何怪异出现, 社会也不会因此受益:“上明而政平,则是虽并世起 , 无伤也 。上暗而政险, 则是虽无一至者,无益也 。”既然如此 , 那么祭天求神之类的礼仪活动,是不是就没有任何意义了呢? 并非如此 。
荀子说:雩而雨, 何也? 曰: 无何也 , 犹不雩而雨也 。日月食而救之, 天旱而雩,卜筮然后决大事 , 非以为得求也,以文之也 。故君子以为文,而百姓以为神 。以为文则吉 , 以为神则凶也 。举行雨祭,之后下了雨,这是这么回事呢? 回答说: 没有什么 , 就像不举行雨祭,而下了雨,没有任何不同 。
人类的一些求神祭祀活动,像救日食、 月食、 天旱求雨雩祭,占卜求吉凶等 , 并不是真的为了求得神示,而只是一种礼仪文饰 。统治者假借这些文饰的表达,以产生影响人心的作用, 这是一种统治手段,也是祭祀本来的目的 。老百姓则不然 , 他们以为,这里面就真的有神谕 。本着实用目的 , 将祭祀活动视为文饰, 这就会产生好的结果,反之 , 视为神谕而深信不疑,那就会产生坏的结果 。
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天、 人各有自己的界限、 职分,不相混淆 , 天不能代替人类做事,人也不能代替天的运行,这就是“天人之分” 。对于天来说,“不为而成,不求而得 , 夫是之谓天职”,天没有故意的作为,不为而成 , 类似孔子所说“天何言哉,四时行焉 , 百物生焉”,而“风雨博施 。万物各得其和以生,各得其养以成, 不见其事而见其功”,这叫做“天功” , 对于天职与天功,人类不能加以干涉,所谓“虽大,不加能焉; 虽精,不加察焉”。人有人职 , 不能与天争职,正确的做法是在承认“天有其时,地有其财” 的天职、 天功的基础上, 以“人治” 参与天地之化育,这才叫“能参”。
人类的耳目口鼻等形体器官、 喜怒哀乐等情感也都从天功而来,叫做“天官” , 后者为“天情”,在人的五官中,以心为主宰, 心就是五官中的“天君” : “心居中虚,以治五官, 夫是之谓天君 。” 这里讲的的天,都是自然而然的意思, 人的形体、 情感都是从天而来,是天生自然的 。
人的形体、 情感都来自天 , 因此,人的本性也是如此,“性者, 本始朴材也 。”“生而有耳目之欲,有好声色焉” 但人类不能只有耳目声色这些自然之本性,还要有礼义制度, 社会才能维持秩序,人自身也只能在秩序中生存, 要用礼来养人之欲,“制礼义以养人之欲 。使欲必不穷乎物, 物必不屈于欲 , 两者相持而长” 。
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