在中国的丧俗文化中,做“七”仪式挺重要的,它一般会和吊唁仪式放在一起进行 。依照古代的丧俗来看,人死后其灵柩要停三天以上 。这是因为人们觉得死者有一定的复生机会,如果在死后三天时间内没能还阳,这就说明死者真的离开了 。
而在做“七”仪式里, 人们每逢七天就有一祭,需要持续七七四十九天,这之后才算结束 。现在有不少人都觉得“七七丧俗”很迷信,但其实“七七丧俗”是有依据的,当中的头七五七均有说法 。
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“七七丧俗”遵循“七七制度”首先需要强调,“七七制度”不管在科学上,还是文化传承上都有依据 。这个制度是儒家文化、道家文化和佛教文化相互柔和的产物 。当人死去以后,后人每隔七天就会祭奠一次亡故的长辈,一直延续到七七四十九天为止 。
不过随着时间的推移,“七七丧俗”逐渐被简化为“五七”,有些地方甚至只剩下“头七” 。而在这两个时间里,后人所举行的祭奠仪式也会相当重视 。
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至于“七七丧俗”的形成,学术界认为有两种说法 。首先第一种说法是:七七丧俗源自于中国古代的招魂文化 。第二种说法则是佛教中的“七七”奠、“七七”斋 。
这里简单说一说“七七斋”,所谓七七斋,指人死后的四十九天时间里,亲属需要每七天为死者营斋作法,或指第七次之追荐日 。之所以要举行这样的仪式,就是为了让死者能够“得生缘”,死者投生后就可以“转劣为胜” 。
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对“七”的崇拜事实上除了上述两种说法以外,还有一些人提出,“七七丧俗”的形成更有可能是因为古人对“七”这个数字的崇拜 。而道教以及佛教的说法,只能说是略有些影响罢了 。
在儒家文化中,丧葬礼仪被当成是“孝道”的表现,“孝道”又是衡量一个人道德如何的重要标准,大概也是因为如此,人们才对“七七丧俗”相当重视 。
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【五七哪些人不能参加 五七及丧葬禁忌】早在周朝时期,古人其实就已经有了父母葬后,迎其魂灵进入棺木的仪式 。且最重要的是,古人有着相当森严的等级制度,这就使得死者的“七虞之礼”延续时长不尽相同 。
比如说士之丧为“三虞”,大夫之丧为“五虞”,诸侯之丧为“七虞” 。最重要的是,“七虞之礼”起初为周天子、诸侯设立,其他人根本没有权利使用 。
后来“七虞之礼”会普及到民间,是因为周朝后期出现了“礼崩乐坏”的现象,再加上“七虞之礼”普及的过程中,还受到了道教以及佛教的推动,因而“七七丧俗”也就成了我国传统丧俗中很重要的一个组成部分 。
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七七丧俗在整个“做七”过程中,有着很多具体的礼仪步骤 。比如说在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,整天的费用完全由外嫁女承担 。倘若死者没有外嫁的女儿,就需要由外嫁的侄女或侄孙女来做 。
而头七、三七以及七七,也被叫“大七”,这些日子里的祭奠仪式中,外嫁女儿以及媳妇们需要每人各提一个灯笼,在规定的仪式中赛跑,争取第一个跑回家,以此来庇佑死者灵魂 。
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另外做七仪式通常由女婿主持 。像浙江一带,不同地方“做七”有不同的操作 。杭州地区女婿要操办“五七”,而宁波等女婿则要在做“六七” 。
并且只有到了“五七”,死者才会知晓自己已经身死,因而很多地方都会搭起“望乡台”,就是为了让死者方便眺望阳间的家室、会见亲友,离开得可以无牵无挂一些 。
等到四十九天的时候,就需要“断七”了,断七时很多地方会专门请道士和尚来做道场,为活人祈祷,“断七”之后死者的子女们就可以脱下丧服,换上常服了 。
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停柩与吊唁我们在前文中有说,古代丧俗中灵柩最少要停三天以上 。最开始这样做的确是为了不错过死者复生,但后来要花费很长时间停柩,是因为古时候的丧礼繁缛复杂,不留下足够的时间,根本无法将所有的礼仪进行完成 。
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