李靖和托塔天王是一个人吗托塔天王李靖原型也就是唐朝李靖( 二 ) _知识分享

按，唐玄宗年号，开元在前（713~741年），天宝在后（742~756年），卢文云“开元则玄宗图像”，要么是记叙上的讹误，要么是皇室先已信奉毗沙门，五国退军云云不过是安西都护揣摩上意的产物，实际是血战方才击退敌军。
这并非不可能，一直有传说李家起兵时，毗沙门现于太原府邸；又说毗沙门尝助太宗底定宇内。《三教源流搜神大全》有“天王”条，说：
昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王，头同乃定乱（头同不知何意，据说当为“愿同”），其手将有猪首象鼻者，故所向成功。及即位，诏天下公府皆祀之。
第二件事不详。揣摩文意，当为唐宪宗夜梦毗沙门，一如汉明帝梦佛故事。
晚唐段成式的《酉阳杂俎·卷八》也有两个相关故事。
【一】李夷简，元和末在蜀。蜀市人赵高，好斗。常入狱，满背镂毗沙门天王，吏欲杖背，见之辄止。恃此转为坊市患害。左右言于李，李大怒，擒就厅前。索新造筋棒，头径三寸，叱杖子打天王，尽则已，数三十馀不绝。经旬日，袒衣而历门叫呼，乞修理功德钱。【二】成式门下驺路神通，每军较力，能戴石簦靸六百斤石，啮破石粟数十。背刺天王，自言得神力，入场人助多则力生。常至朔望日，具乳糜，焚香袒坐，使妻儿供养其背而拜焉。
第一则说蜀人赵高，身份大抵为社会底层的青皮无赖，在背上满纹毗沙门天王，狱吏欲杖背，见天王像敬畏而不敢打。着实聪明。
第二则说门下仆从路神通，有勇力，原来他也纹着毗沙门，因而如有神助。这个更多的是心理作用。
由这些记载，都能看出有唐一代，毗沙门信仰之普遍。
李建成小字毗沙门，时年隋灭陈，这表明毗沙门信仰可以上溯到隋朝甚至北周时期。
到唐时，更是蔚为大观。皇帝信仰他，因为他佑军安民；民间信仰他，因为他能扫除群魔，加持佛力。
二郎神信仰最初便发端于独健二郎，亦风靡有唐一代，至有词牌名《二郎神》唱响神州者。此在上篇（《封神点：别被吴承恩骗了，二郎神是太监，你看他的名字和帽子》）已叙，本文不再展开。

文章插图
巴中南龛毗沙门天王像
2、天王本是新疆人
毗沙门天王实即佛教护法北方多闻天王，为四大天王之一。
另三个分别是提头赖吒，即东方持国天王；毗留勒叉，即南方增长天王；毗留博叉，即西方广目天王。
佛法东渐，首传西域。昔日汉明帝令使者赴天竺取经，写浮屠遗范，团队最后到达的地方却并非天竺，而是大月支国（约在今阿富汗及中亚一带）。
西域在伊斯兰化之前，数百年间佛法极盛。在今新疆和田一带有一国名于阗，尤为虔敬。《大唐西域记》记叙于阗之建国传说：
瞿萨旦那国（于阗国）……王甚骁武，敬重佛法，自云毗沙门天之祚胤也。昔者，此国虚旷无人，毗沙门天子此栖止。
而上文提到的不空和尚被称为“胡僧”，已点出了他西域人的身份。
于阗在唐为安西都护府四镇之一，其国王自认唐之宗属，在唐朝没落后，国王尉迟僧乌波易姓为李，改名李圣天，并取年号同庆（912~966年，据《中国历代年号考》）。
【李靖和托塔天王是一个人吗托塔天王李靖原型也就是唐朝李靖】在唐五代时，异族首领又称天王，故李圣天即称“李天王” 。于阗王族既自称毗沙门之后，相应地，毗沙门天王也被称之为“李天王” 。渐渐地，在西域这块地方，毗沙门姓李了。
毗沙门天王在五代至宋时仍然流行。如五代孙光宪《北梦琐记》记李克用，“曾于新城北以酒酹毗沙门天王塑像，请与仆交谈。天王被甲持矛，隐隐出于壁间” 。《旧五代史》，“帝（后唐末帝李从珂）在藩时，有相士言帝如毗沙天王，帝知之窃喜。及即位，选军士之魁伟者，被以天王甲，俾居宿卫” 。
到了宋代，上引《三教源流搜神大全》“天王”条云：天圣初，诏诸郡置祠，仍建佛寺，俱以天王为额。此天王之所由普建也。
天圣为宋仁宗年号，为1023~1032年，其时距后唐亡国不过区区百年，而毗沙门信仰仍未见衰，在官方的推动之下，反有更加兴盛之势。
到元末杨景贤的《杨东来批评西游记》杂剧中，终于明确为毗沙门安上了姓氏：
天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓，毗沙门下李天王。
唐朝和后唐皇室皆姓李，在他们有意识的引导之下，毗沙门信仰才如此兴盛，加之天王在西域也姓了李，必然流传到中原来，因此渐渐在中原地区，也把毗沙门叫成李天王了。

李靖和托塔天王是一个人吗 托塔天王李靖原型也就是唐朝李靖( 二 )

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