伯特兰.罗素是什么人( 四 )


在他所有著作中,没有哪一部比1925年出版的《我信仰什么》这本小册子在道德问题上引起这么大的冲突,它成了1940年纽约听证会上认为他不适合在市立学院任教的重要依据 。该书第一段就宣布,人是自然的一部分,并非单独的实体;接着将人解释为一种副现象,这种副现象的生理可以完全由物理学来阐明,这样,罗素立即就在所有的道德家面前成了众矢之的 。在罗素看来,关于上帝的存在问题是“超于知识可能达到的范围之外的” 。恐怖的宗教裁判已给人类带来了“极大的损害” 。对取代基于恐惧无知的神学,罗素提出了自己的看法:“好的生活是由爱来激励,由知识来指导的 。”
罗素倾向于决定论,至少他相信所有的行为都有其动机 。他又认为人类在一定范围内有自由意志,如除了他们愿意干的事情之外,他们还可能做些别的 。但他否认动机对意志的作用无益于影响其他人的行为的尝试,因而决定论的主张必定是对的 。所以按常规看,罗素对自由意志的定义太无力,我们无法给予褒贬 。他自己也承认:这种褒贬可能成为其他行为的原因,但没有真正的道德意义 。
罗素对人如何行动这一问题的回答可概括为:经过适当的考虑后,听从良心的指令 。一个特定行为可能最终从客观上来说并不正确,这个事实无法避免:道德受明达的良心支配 。这两点——关于自由意志和良心——在《伦理学基本原理》(1910年)和《伦理学和政治学中的人类社会》(1954年)中得到了阐述 。
罗素对教育哲学有着浓厚的兴趣 。他不仅开办学校,而且经常写一些关于如何教育孩子的著作 。他的思想接近于卢梭的学说,反对教会和国家的义务是“浇铸”年轻人的思想 。相反,正如他在《教育》(1916年)中所说,对教育最至关重要的是老师对学生的尊重 。老师应该“主要从孩子身上感觉到一些神圣、模糊、无限的东西,一些个别的特别宝贵的东西,逐步发展中的生活准则,还有这个世界无声无息的竞争状态的具体片断” 。学校教育的危险是培养把历史搅混的爱国主义感情和向年轻人灌输宗教信仰 。同样有害的是,在年轻人中反复灌输浅薄的“好的礼貌”观念,这种“好的礼貌”观念对自身的正确性确信无疑,并且认为合适的礼貌比才智或者艺术创造、或者生命力、或者世界其他任何进步的源泉更值得去期望和“追求” 。
在《教育的宗旨》(1926年)一书中,罗素阐明了他关于好学校和好教师的看法 。他区分了可视作理想品质的四个基本特征:活力、勇气、敏感和智力 。例如,活力能使人们摆脱逐渐过时的旧思想,扩大他们对世界的了解和兴趣,由此减少他们对其他人取得成就的不恰当的忌妒 。
勇气的最高类型——不是仅仅建立在抑制的基础上——要求有两个方面的精神特征:自尊和不受个人情感影响的人生观 。自尊必须避开谦恭的不诚恳的自卑,应该建立在对自己的目标有个真正了解的基础上 。最重要的是,勇气必须面对现实世界,因为“勇气完善的典型出现在有诸多兴趣的人的身上,他感到自我仅是世界的一小部分 。这不是通过鄙视自己、而是通过看重许多非他自身的东西而达到的” 。

良好教育的第三个特征是敏感,尤其是那种罕有的但却是重要的抽象的同情 。这种同情有助于减轻那些远方和看不见的痛苦 。罗素说,在个人交往中,友善和慷慨的人,有可能是依靠剥削许多穷人的工业来赚钱的人,他从未目睹过这些穷人的苦难 。他写道:“那就是为什么大规模的工业主义是如此的残酷以及为什么对隶属民族的压迫被容忍的基本原因 。”
最后,在学校教育中,智力必须得到发展 。这种智力的培养不是通过向孩子们灌输信仰,而是建立在孩子对世界本能的好奇心上 。一旦开明、耐性和工业结合,好奇心将造就一个由有教养的公民组成的社会 。
罗素的纯文学能力——以一种流畅的文风表述的讥讽和讽刺的天才——在《智力垃圾素描:关于组织和个人的蠢行有趣的目录册》(1943年)中得到淋漓尽致的体现,乔纳森·斯威夫特如果在世,一定会自豪地宣称这是他的杰作 。《智力垃圾素描》对存在于许多宗教信仰、民族主义者的自我吹嘘和性行为的概念中的不一致性和非逻辑性进行了诙谐的揭露 。它充分体现了罗素思想中的最优秀的特性和这位赢得诺贝尔文学奖的数学家对文学艺术的鉴赏力 。
三、1950年诺贝尔文学奖授奖辞——瑞典文学院常务秘书安德斯·奥斯特林:
1946年,罗素的巨著《西方哲学史》问世时,他本人已经74岁,从他巨著中的各种深沉的功力来看,我们才了解他是经过多么艰难困苦的努力才有了这一成果 。如在谈到苏格拉底之前的哲学家时,他说:“在研究某个哲学家时,正确的态度应是不卑不亢,先为他们的立场设身处地地想想,直至了解他的思想,才尽可能地放弃先前的偏见,采取正确的批判态度 。”