道德经关于生命的名言 _关汉卿的名言

君子喻于义，小人喻于利。
志当存高远。
盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
生于忧患，死于安乐。
吾生也有涯，而知也无涯。
春花不红不如草，少年不美不如老。
道德经佳句1孔子、孟子、道德经中的名言警句50句1、道，可道，非常道2、玄之又玄，众妙之门 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘湛兮6、天地不仁，以万物为刍狗7、虚而不屈，动而愈出8、多言数穷，不如守中9、玄牝之门，是谓天地根10、绵绵若存，用之不勤11、后其身而身先，外其身而身存12、上善若水13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道14、金玉满堂，莫之能守15、功遂身退，天下之道16、生而不有，长而不宰是为玄德17、有之以为利，无之以为用18、宠辱若惊，贵大患若身19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名20、无状之状，无物之象，是谓惚恍21、夫唯不盈，故能蔽而新成22、致虚极，守静笃23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧25、道之为物，惟恍惟惚26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑28、希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日29、企者不立；跨者不行30、人法地，地法天，天法道，道法自然31、重为轻根，静为躁君32、轻则失根，躁则失君 33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物是谓神明34、知其雄，守其雌，为天下溪35、知其荣，守其辱，为天下谷36、知其白，守其黑，为天下式37、物壮则老，是谓不道，不道早已38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均40、譬道之在天下，犹川谷之于江海41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强42、不失其所者久，死而不亡者寿43、以其终不自为大，故能成其大44、柔弱胜刚强45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人46、不欲以静，天地将自正 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼49、贵以贱为本，高以下为基50、反者道之动；弱者道之用。
2道德经的名言和注释10条就好《道德经》第一章 [原文] 道可道，非常道名可名，非常名无名，万物之始也；有名，万物之母也故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼两者同出，异名同谓玄之又玄⑾，众眇之门[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）《道德经》第二章[原文] 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去[译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于不居功，就无所谓失去《道德经》第三章[原文] 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣[译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望致使那些有才智的人也不敢妄为造事圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了《道德经》第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出多闻数穷，不若守于中[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静《道德经》第七章 [原文] 天长，地久天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私[译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身《道德经》第八章 [原文] 上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时夫唯不争，故无尤[译文] 最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎《道德经》第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道也[译文] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理《道德经》第十一章 [原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。