佛教里的自相续什么意思 _求教何法能让自相续清净，永断身心贪嗔痴慢疑的恶习？！

意思是：用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。
整句话是“调伏自相续,饶益诸有情”用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。并让一切有生命的众生都能得到利益。前一句是自利，后一句是利他。这就是菩萨的六道万行。
在佛教中，什么是自性自性，是指诸法各自有不变不改之性。
常用于清净自性。清净自性就是佛教中常说的“一心” 。一心的真谛是不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断” 。
譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。
此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。
六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。
扩展资料：

二种自性“假说自性”与“离言自性”
【佛教里的自相续什么意思】《瑜伽师地论·真实义品》：“于一切法离言自性、假说自性平等平等无分别智所行境界，如是境界为最第一真如、无上所知边际。”意谓，将“离言自性”与“假说自性”结合起来的智慧及其把握的境界，是最高的“真实”，任何现象(事相)都是“离言自性”与“假说自性”的统一。
此中“假说自性”全称“所安立假说自性”，“即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本”，实指在世间语言概念和见闻觉知意义上种种有自性、有差别的被公认为真实不虚的事物，如色声香味、地水火风，以及有为、无为、日、月、涅槃等，世俗共认是“有” 。
所谓“离言自性”，亦名“胜义自性”、“法性” 。意谓“一切法假立自相”，“唯假建立，非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行，是言境界。如是诸法非有自性如言所说，亦非一切都无所有……即是诸法胜义自性。当知，唯是无分别智所行境界” 。
此中意谓，“假说自性”是“假”，但假说必依“事”而起，如“色等诸法，若随假说有自性者，要先有事，然后随欲制立假说；先未制立彼假说时，彼法彼事应无自性。若无自性、无事，制立假说诠表不应道理；假说诠表既无所有彼法彼事，随其假说而有自性不应道理。
又，若诸色未立假说诠表已前先有色性，后依色性制立假说摄取色者，是则离色假说诠表于色想法，于色想事应起色觉，而实不起。由此因缘，由此道理，当知诸法离言自性” 。
据此，名言乃依事、法而起，无事、法则无名言，但名言不能完全诠表事法，若执以为实，即成“假说自性”；若如实认识假说所依的事、法，而排除言诠的执著，即是“离言自性” 。
参考资料来源：百度百科——清净自性
参考资料来源：百度百科——二种自性
求教何法能让自相续清净，永断身心贪嗔痴慢疑的恶习？！既然您名“愿生西方净土中”，那么持念南无阿弥陀佛，发菩提心，持戒念佛，老实念佛，求生净土，二六时中，都摄六根，净念相继。一念相应以念佛，年年响应念念佛，即是让你的自相相续清净，断身语意三业最好的方法！
如果详细观察自相续，为什么说即使单单具足十八暇满也有很大困难在十八暇满中，八种闲暇虽容易获得，但完整无缺具足十圆满的人恐怕寥寥无已。在五种自圆满中，获得人身、诸根具足、生于中土并不难，难得是业际颠倒以及不信佛教。那么五种自圆满中就只具备三种了。假如相续中生起邪见，或者不信仰佛教，那学佛一事也无法办成。如同车有四个轮子，倘若三个轮子具足，而前轮爆了的话，不可能在高速公路上奔驰。这两者只有一者不具足，也不行。尤其是生为业际颠倒者，即使没有造诽谤佛法，摧毁佛教等滔天罪业，但假设身口意三门无恶不作，为非作歹，或修行、念经、转绕、朝拜神山等一切所为只为今生利益，实际上也属于业际颠倒之人。因为你的目标只是今生，相续中不可能有出离心和菩提心。“希求今生就是业际颠倒” 。这是具足五种自圆满是非常希有的。对于业际颠倒者，我们要常常反思，是否具足。