《周易》作为“群经之首、大道之源”，数千年来，高踞于中华民族传统文化精神的源头，其内蕴博大精深，万有齐备，密切地联系着整个社会人生，成为中华民族历久弥新、生生不息的内在支撑力 。

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《周易》中有一个非常重要的思想理念，即居安思危的忧患意识 。建立在变易思想基础上的忧患意识，在中国古代典籍中最早见于《周易》，“作《易》者，其有忧患乎”，一言撮要，统括全局 。这里讲的危亡、忧患，应该是广义的，远古先哲富有预见性，既有由于天敌施虐、洪水泛滥的自然忧患所产生的“人天之忧”，更有社会、人生、心灵方面的忧患，表现出深深的惕惧与挂虑 。
而其哲学基础，则是“泰极而否”“盛极而衰”“物极必反”的变易思想，充分体现了中华民族的生存智慧 。由于远古先哲抱有尊天道、重人谋、诉求于内心的内省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且广的忧患意识之上 。从这个意义上说，忧患意识乃是远古先哲作《易》的原始动机 。正是凭借着这种居安思危的忧患意识和朝乾夕惕的进取精神，才使得这个伟大而多灾多难的民族，能够在数千年间始终生生不息、巍然屹立，并不断地发展进步，创造了举世无双的人间奇迹 。
中华民族古代哲人的忧患意识，直接导因则是对于客观规律和时势分析的准确判断 。《系辞》中明确指出：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危 。危者使平，易者使倾 。其道甚大，百物不废 。惧以终始，其要无咎 。此之谓《易》之道也 。”危惧始得平安，而慢易则必致倾覆，所以，必须惧以终始 。这样，就有望防止差错以至祸患的出现 。
《易》卦辞、爻辞中，多见凶、咎、吝、否、损、陨、乱、困等负面占断之辞 。《系辞》分析认为：“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也 。”吉凶讲的是人事得失的结果；悔吝则是指面对得失、休咎所持的态度 。由于具有忧患意识，及时发现纰漏并加以改正，使得事物向好的方向发展，这就是悔；反之，有了小的过错而不及时改正，就会使事物向坏的方向发展，这就是吝 。目的在于告诫人们，要有忧患意识，善于补过迁善，以趋利避害，化凶为吉 。
《周易》中《临》卦卦辞说：“临 。元亨利贞，至于八月有凶 。”亨通顺利，则盛极而衰 。宋代理学家程颐对此解释说：“阳道向盛之时，圣人豫（预）为之戒曰：‘阳虽方长，至于八月，则其道消矣，是有凶也 。’大率圣人为戒，必于方盛之时，方盛而虑变，则可以防其满极，而图其永久 。若既衰而后戒，亦无及矣 。”在《复》卦中，讲周而复始，物极必反，“反复其道”（卦辞），强调事物发展到了顶点就要转向反面 。
《泰》卦中《九三》爻辞也讲：“无平不陂，无往不复 。艰贞无咎 。”无平不陂，即平原都有坡坎 。宋代李光在《读易详注》中解释说：“治乱存亡，安危之相，固如阴阳寒暑之必至，有不可易者 。惟圣人为能因其盈虚而消息之，使常治而不乱，常存而不亡，常安而不危也 。消息之道，岂有他哉？兢业以图之，危惧以处之，当治安而不忘乱亡之戒，则可以保其治安而无咎矣 。”


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从一定意义上说，成功也是一个陷阱 。因此，当事业有成之时，古人总是提醒要特别惕戒 。《既济》卦辞：“既济 。亨小 。利贞 。初吉终乱 。”就是提醒人们要慎重对待成功，否则起初吉利，最终还会紊乱不堪 。
《象》辞曰：“水在火上 。既济 。君子以思虑而豫防之 。”上水下火，一则通过加温，烹饪获得完成；二则相互制约，有利于健康发展 。水火既济，象征事业成功，功德圆满 。在这种情况下，君子总是虑远谋深，预防蹉跌失误；至于身处险境，那就更是惶惶而不自安，慎惧从事 。
《履》卦《九四》爻辞曰：“履虎尾 。愬愬，终吉 。”愬愬，恐惧也 。踩到老虎尾巴上，比喻处境十分险恶 。但只要心存戒惧，小心应对，最终总会化凶为吉 。
《困》卦《上六》爻辞曰：“困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉 。”困于葛藟，被葛藤缠绕困住；臲卼，身在高危之处，心惴惴然 。据李光解释，这句话的意思是：“当困极之时，若曰动，必有悔；而不思变动，则益入于困耳 。若能悔前之失，穷而思通，必济矣 。”

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