守之之难不若读之之难翻译为：守书之难又比不上读书之难 。这句话出自清代汪琬的《传是楼记》，原文节选：琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难 。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也 。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉？”
译文：不过，我认为藏书的困难还是比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难 。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样 。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
《传是楼记》是“记”的变体，名为“记”，实则为“论”，“传是楼”只不过是“论题”而已 。文章以阐明建楼藏书的意义为重点，先述藏书楼的兴建、藏书规模；然后说明楼名的由来；继而阐明传书的意义 。
作者简介：汪琬（1624—1691年），字苕文，号钝庵，初号玉遮山樵，晚号尧峰，小字液仙 。长洲（今江苏苏州）人，清初官吏学者、散文家，与侯方域、魏禧，合称明末清初散文“三大家” 。
汪琬《传是楼记》劝学散文作品原文翻译及译文鉴赏 〔清〕汪琬《传是楼记》全文：
昆山徐健庵先生，筑楼于所居之后，凡七楹 。间命工木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种，经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘山经野史之书附焉，子则附以卜筮医药之书，集则附以乐府诗余之书，凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然 。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣 。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也 。吾方以此为鉴 。然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬 。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：
甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之 。然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也 。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难 。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也 。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也 。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也 。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
今健庵先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取膴仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
若琬则无以与于此矣 。居平质驽才下，患于有书而不能读 。延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼 。不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老悖否耶？
〔注〕
徐健庵：名乾学，字原一，号健庵，昆山(今属江苏)人，顾炎武甥 。康熙九年进士，官至刑部尚书 。曾充《明史》总裁官，兼总纂《大清一统志》、《清会典》 。藏书甚多，有《传是楼书目》 。
素标缃帙：白色的标签，浅黄的函套 。
女曹：汝等 。女，即“汝” 。
性命：中国古代哲学概念 。《易·乾》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞 。”意为大自然的运行变化(迎来冬天)，万物各自静定精神，保全太和元气，以利于守持正固(等待来年生长) 。——用黄寿祺、张善文《周易译注》译文 。“性命”，尚秉和《周易尚氏学》释为“精神” 。事功：事业和功绩 。
对扬休命：对扬，对答颂扬 。休命，美善的命令 。《尚书·说命下》：“敢对扬天子之休命 。”