韬光养晦是什么意思是什么韬光养晦的简单介绍( 三 ) _知识分享

老子贵柔，他有个重要的观点叫“和光同尘” 。《老子》第四章和第五十六章几乎完全重复：\"塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。” 堵塞嗜欲之门，锉钝自身锋锐，消解内心纷扰，收敛自我光芒，混同尘世。他认为这就是与浑然齐同的奇妙境界。这不就是大自然生存竞争中动植物的保护色么？可见“和光同尘”几乎是韬光养晦的同义语。老子全篇充满着这样的思想：“曲则全，枉则直”，典型的委曲求全；“不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”他认为踮脚尖站不稳，迈大步走不远，于是反对自我表现、自我夸耀，反对争先恐后。认为“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，于是提倡大巧若拙，大智若愚，大象无形，大音希声。
有趣的是佛教也提出了“和光同尘”，《摩诃止观》道：“和光同尘结缘之始。”《大般涅槃经》提出“与共和光不同其尘”，是说菩萨为达到普度众生的目的而隐藏本身的智慧德性，与污浊如尘埃的众生一起，出现于人世，虽然与众生和合齐同，却又能保持自身智慧德性，就是“‘入’污泥而不染” 。
孔子明确反对逞匹夫之勇，他说“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”主张“用之则行，舍之则藏”（《论语，述而》），认为“小不忍则乱大谋”（《论语，卫灵公》）。
当然，兵家更是如此。《孙子兵法》说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用”，“攻其无备，出其不意”，孙子认为，“形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。”无形，就是完全隐藏自我。
明代状元杨慎，被称为明代三大才子之首，年轻时为官，刚直气盛，险些惹下杀身之祸，后来发愤研究韬晦之术，得以颐养天年，所著《韬晦术》对后世影响颇大。书中说：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。”
中国民间有枪打出头鸟之说，成语有“明修栈道暗度陈仓”，菜根谭中有“地低成海，人低成王”的名言，李嘉诚有“树大招风，低调做人”的家训。
可以说，韬光养晦的策略，是一种基于忧患意识的策略，体现了中国文化忍辱负重、委曲求全、贵柔坚韧、低调谦逊的特点，它兆示着一种沉着的存在,一种老练的智慧。
当然，真正的韬光养晦的策略还是要以中和为标准，明代礼部尚书徐学谟说，“谦，美德也，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。”过分韬晦，就是奸谋了。

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韬晦的本质是内涵式发展“韬光养晦”所表现出的中国智慧，从表层看是一种生存自保的策略，从深层看，更是一种内涵式发展的根本思想。“韬光养晦”的核心是指向“养”的。从字面上讲，“韬光养晦”是韬其光而养于晦，就是潜心修养，默默发展，强大自我。
前举《乾卦》对龙的韬光养晦的描绘，其表现虽然是“潜”，潜龙勿用，或跃在渊，潜在那里，实际上是在“养”，所以“君子终日乾乾，夕惕若” 。在坤卦里，强调的是“含章可贞”，只有内蕴文采，才是吉利的。
易经中有《谦卦》，卦辞说：“谦，亨，君子有终。”因为谦逊，所以亨通，所以君子是有好结果的。而象传在解释谦卦的时候，有一句话叫做“谦谦君子，卑以自牧”，就是强调以谦卑的态度来自我修养。
养，正是中国文化的特点，重视自我的修养，重视内在的修为，重视内涵式发展，这才是韬光养晦的关键，也是中国智慧的根本。
当我们说中国文化是一种伦理型文化的时候，就已经含有这样的意思了。本书所列52个文化观念，知行合一、格物致知、仁者爱人、明心见性、家国情怀、内圣外王、礼乐治国、自强不息、厚德载物、修齐治平、孝悌忠信、慎思明辨、民胞物与、独善兼济、清静无为、返璞归真、有容乃大、达观圆融、刚柔并济、博观约取、文质彬彬、温柔敦厚，等等，都是指向一个“养”字。中国文化是贵柔、贵和、贵静、贵虚，是非进攻性文化，是退养性文化，谦逊型文化，是重内涵发展的文化，是重根的文化，而这“根”，就是所谓道。而国人心中至高无上的道，却恰恰是个若有若无、虚虚实实的“韬光养晦”者。