墙里墙外刘老根大舞台完整版刘老根墙里墙外女主唱( 四 ) _知识分享

女：怕只怕惹出是非两下都不够脸
男：光屁股推碾子整不好得砢碜一圈儿
最后一句用歇后语，光屁股推碾子--转圈丢人，揭露了两家不敢有所行动的原因，是两人身份尴尬，怕事不成丢人现眼，在乡里乡亲面前没有面子。这一个开场小段将故事的时间地点、前因后果交代的非常清楚，也通过人物的心理描写刻画了两位出场人物，为紧接着进行的主线剧情做了非常好的铺垫。
只是后面的剧情不是我要讨论的重点，我感兴趣的是女主角寡妇二嫂。在成为寡妇二嫂之前，她首先得是你的嫂子。
要说起二嫂，就必须提起一个人，这个人就是你二哥，你二哥在故事中是完全缺席的，甚至当我们提及他的时候，二哥已经成灰了，但正是你二哥结了婚，赵倩楠才从赵倩楠变成了你二嫂，嫂子这个形象才得以成立。为避免造成误会，这里强调一下，你不一定非得和你二哥有血缘关系你才叫他二哥，同一宗族下或者同一生活区域内的，只要辈分相同的前提下他比你大，他就是你二哥，这里的二哥二嫂是泛称，甚至有一些德行品质出众的二哥，全村不分男女老少都管他叫二哥，这种情况在农村并不罕见，二嫂也是基于这个前提下的称呼。
嫂子这个艺术形象是非常值得推敲的，古往今来的文学作品中充斥着数不清的嫂子，但是当我查阅文献的时候却找不到文学中嫂子形象的分析。原因很简单，当你成了寡妇，对任何人而言你都是寡妇，但是当你成了嫂子，你只是很少一部分人的嫂子，这个身份不具有普遍性，但即使是在这种情况下，依然有一些嫂子穿过岁月的光辉依旧闪闪发亮。
“翩若惊鸿，婉若游龙”，曹植的《洛神赋》是历史上最文采斐然的嫂子颂。还有中国人民最熟悉的女性角色，没有之一，打虎英雄武松之嫂潘金莲，再加上铁扇公主和王熙凤，四大名嫂这个古典女团可以直接出道了。我觉得中国人，对嫂子总是有一种特殊的感情，俗语云“好吃不过饺子，好玩不过嫂子”，这句俗语是如此人尽皆知以至于每次只要有人吃饺子，你就会听到一个随机人物把这句话说出来，这句俗语与中国人民的代表食物饺子捆绑在一起，流传到了世界上每一个有饺子的角落。但是，作为流传范围最广的俗语之一，这句是最粗俗的，冒犯性最强的一句。“玩嫂子”也就是叔嫂间的不伦之恋，“好玩不过”也就是说不但好玩，而且是最好玩。是什么造就了这种最好玩呢？首先，这种叔嫂关系一定是有违伦理纲常的，它提供了一种禁忌的快感，一种越界的体验。其次是身份的选择，叔嫂同辈，年龄相仿，但又有古语言“长兄如父，长嫂如母”、“老嫂比母，小叔比儿” 。也就是说虽然叔嫂同辈，但自古以来嫂子被规范为一个与母亲相近的形象，叔嫂之情似乎又卷上一丝恋母的味道，往伦理道德的边缘又试探出深远的一步。第三，潜意识里大家都觉得嫂子一定特好看，这就是文学作品中的描写对读者意识潜移默化的影响，但凡特意写了个嫂子出来，这位嫂子一定国色天香，美艳绝伦。且看潘金莲，就不说西门庆第一次见她回了七八次头，连和尚见了素颜的嫂子都“念佛号不知颠倒，颂经言岂顾高低”、“从前苦行一时休，万个金刚降不住”，这一帮老少和尚有多支棱，你嫂金莲就有多美。正是在中国古典传统纲常和文人笔墨的作用下，随着时间的流逝，嫂子的天然形象形成了，她是美丽的、温柔的、体贴的、暧昧的，我们对这种形象的认知是天然的、无意识的，这种形象从生活里流入文学中，又从文学中走回生活里。
选择了嫂子作为主人公，问题又出现了。作为一部戏曲，一种需要与观众面对面的艺术表演形式，它与文学作品还是有差距的。文学作品可以随心所欲的虚构人物、描绘情节，但戏曲一定不能脱离老百姓的现实生活，一定不能违背老百姓的惯常认知，不然老百姓不爱看倒也罢了，遇上粗鲁冲动的直接把你戏台砸了也不难想象。搞破鞋这个事，现在专有名词叫出轨，别说你在戏台上演这个老百姓接受不了，就现在，当代社会，2020年，遇着一个什么明星网红出轨网友能抓着骂半年恨不能把人剖心挖肝挫骨扬灰研磨至200目以粉水比1:19.8注入89.6度冰山雪水闷蒸后冲泡连喝三天三夜算完事。所以我们必须认识到一个亘古真理：人，（通常），接受不了除了自己以外的人出轨。那这叔嫂谈情怎么才能不出轨呢，也好办，动刀子改人设，这一刀子直接就捅进二哥心口了，二哥人没了。二嫂还是二嫂，还是美丽温柔体贴暧昧的二嫂，但是二嫂的配偶死亡了，二嫂所从属的一对一的婚姻契约失效了，二嫂不再是与二哥捆绑的附属品，二嫂的主体性回归了。二嫂不但能出现在世纪佳缘交友网站上，还能报名非诚勿扰为你爆灯，最重要的是，此时二嫂的主体形象发生了变化，二嫂从“嫂子”变成“寡妇” 。

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