易经这本书怎么才能看懂 _文化

《周易》即《易经》被称为五经之首（诗、书、礼乐、易、春秋；也称六经），相传系周文王姬昌所作，传世至今已有超过3000年的历史。但是今天的我们读起《周易》来，都有难以读懂的感觉；其实这并非是我们今天才碰到的问题，早在孔子所在的春秋时代《周易》已经是一部难以解读的神秘之书。其神秘首先是由于其来源的神秘。
关于《周易》的起源，《系辞》中有一个重要的说法，认为《周易》起源于上古包牺时代的结绳记事：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓结绳而治，不是讲政治（以结绳治理国家，那是讲不通的。）所谓“治”，乃是“志”，志，记事也。结绳而治，即结绳而志，即结绳记事。结绳记事与《周易》及八卦的关系又是什么呢？《说卦》：“卦者，挂也。悬索以示人。”《易纬》言：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”指出“八卦”的本源来自结绳记事。但怎样记事呢？郑玄解释为：在绳索上，有大事打个大结，小事则打个小结。“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”（孔颖达《周易正义》引郑玄）根据上面引用先贤的说法，结绳记事的方法，就是悬挂绳索，以绳结为符号，象征物象而示于人。这挂起来的绳索，是“卦”（挂）。通常有八条绳索，因此亦称作“八索”或“八卦” 。于省吾说：“古称绳为索，八索即八条绳子。”
【易经这本书怎么才能看懂】我们回到“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”，书契就是在木片上书写或契刻记号。将结绳抽象为符号、文字刻在竹片或木片上。刻有书契的木片穿起来就成了册。“唯殷先人，有册有典。”（《尚书》）。实际上，册与典都是结绳记事的产物。册的本义，是竹或木简，就是远古的记事工具，连缀于一条绳索上。事件则记于竹、木条上。书册陈布于几案，就是“典” 。典其实就是远古的记事档案，所以《说文》云：“典，五帝之书也。”典册显然是由结绳记事演进而来的。根据典，册于结绳记事的关系，我们可以发现，册与典上记载的事情就是《周易》系辞、爻辞最早的来源。明白了八卦于结绳记事的关系，我么再来了解一下“爻”是什么？
《经典释文》：“五帝时名八索。坤（之）索，于乾得之男。乾之索，于坤而得之女，遂成八卦。八八相索，产生六十四。”
这是说，在最初没有文字的时候，八索，每索上系八根绳，每绳上有六个结。结有单结（阳爻）及偶结（阴爻）两种。后来有了记号和文字，八索，每索上八结，一结即一卦。每结与结间系有六只竹（木）简为记事，即系辞，称为谣（歌谣），又称“爻辞” 。爻字的本义，是绳索的绞接。爻，绞叠韵相通。绞编于绳索上的记事之辞，就是爻辞。根据上面的解释，我们不难发现，八卦与爻辞组成了远古的EXCEL表格！进一步研究我们会发现，从信息论的观点来分析阳爻和阴爻，实际正是一种二元编码系统。德国著名数学家莱布尼兹说：“这恰恰是2进制算术。……在这个算术中，只有两个符号：0和1 。用这两个符号可以写出一切数字。……阴爻就是‘0’，阳爻就是‘1’ 。”从信息论的观点看，莱布尼兹对《周易》符号的这种解释是非常有意思的,因为任何消息（事物）不管多么复杂，事实上都可以只用0、1这两个不同的符号组成编码序列来传输。这也是现代信息技术的逻辑基础。华生认为《周易》能够推演万物，正是建立在这种二进制数学的逻辑基础之上。根据上面的解释，我们了解到，《周易》起源于结绳记事。而《周易》在古代的一个重要作用就是“占卜”（在《周易》之前还有其他典籍用于占卜，如《连山》，《归藏》，均已失佚）。其实占卜起源于记事，古人认识到天道周期，认为人事当顺应天道之周期（天人合一学说，限于篇幅，华生将在以后的文章中进行阐述），记事情的成败系于日历，有事则考日历，而验其吉凶。日积月累，抽象之即“日书”及“月历” 。在《礼记》中就名曰“月令” 。古代有占卜资料存档制度。《周礼?春官》：“凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否。所以《系辞》说《周易》有“藏往知来”、“彰往察来”的功用。可见古人十分珍视占卜得来筮辞——鬼神给人们的指示，每次占筮所得的筮辞，都由卜官谨慎地存档，每年年终还要把全年积累的筮辞整理一次，统计其应验情况，作为“察来”的参考。这种制度与商人对待卜甲卜骨的态度是一致的。时间越久，筮辞档案积累越多，人们为了参考方便，把它加以挑选编排，便形成《周易》的筮辞。这就是《周易》爻辞的形成途径。这就是说，古人根据以前的历史记录（绳结，爻辞），规律性的（每日、每月）对未来的事情进行预测（占卜），并将预测（占卜）应验的事情进行总结存档，并与以前的记录（爻辞）进行对比、修正，积累完善记录（爻辞）。