鲁学是什么意思( 二 ) _儒家是什么意思？

《齐诗》创于齐人辕固，辕固以《诗》任景帝博士曾在景帝前与黄生激烈地辩论汤、武革命问题，又因儒道之争而被窦太后逼进兽圈与野猪搏斗，直到九十多岁还热衷于参政，其后，《齐诗》有翼、匡、师、伏之学，多出齐地，门徒繁衍，并成显贵，可见《齐诗》的趋时风格。《鲁诗》由荀子、浮丘伯、鲁人申培一脉相传。浮丘伯又称“包丘子” ，是荀子的传经弟子， “昔李斯与包丘子俱事荀卿。既而李斯入秦，遂取三公……包丘子饭麻蓬黎，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢”[16] 。他在鲁地隐于民间传经，知名弟子有鲁人穆生、白生、申培及刘邦胞弟刘交，所传主要为《鲁诗》，由申培成书。刘交封为楚王后，同门云集彭城，彭城便兴起一个鲁学中心。这个中心以申培师徒、刘交及其后人为代表人物，以《鲁诗》和《谷梁》为基本经典。申培既传《鲁诗》又传《谷梁》，其徒江公亦两经兼传，可谓申公衣钵传人。彭城鲁学的治学特点是“训故以教” ， “疑者则阙弗传”[3]的训诂精神，实乃汉武帝所云“朴学” ，虽然参政，但不善于迎合时务。申培对武帝向他请教国策的回答是“为治者不在多言，顾力行何如耳”[7] ，竟把当时正在大张旗鼓欲有作为的年少天子堵得哑口无言；江公与《公羊》学象董仲舒并侍武帝， “江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒"[3] 。可见《鲁诗》及彭城鲁学的尚古风格。
汉初，《论语》产生齐、鲁两家学说，虽不知成书何人之手，然可断分别出于齐人、鲁人。《齐论》传者有王吉、庸生、宋畸、贡禹、张禹等人，《鲁论》传者有龚奋、夏侯胜、夏侯建、韦贤、萧望之、张禹等人。其5中多为公卿名臣，如韦贤、张禹皆任丞相，萧望之、张禹都是帝师。
西汉儒家中齐学与鲁学的对立比较明显，尤其儒家经学登上统治地位后，这种对立突出地表现于经说之中。不过，齐学、鲁学虽有不同，但都属今文经学，都立于博士跻身政治舞台，并肩从政，具有一致利益，且又互相吸取，到西汉后期便有了融合的趋势。例如，萧望之初治《齐诗》，后治《鲁论》，齐学鲁学兼习并修。“张禹本授《鲁论》，晚讲《齐论》，后遂合而考之，删其烦惑，除去《齐论》‘问王’、‘知道’二篇，从《鲁论》二十篇为定，号《张侯论》”[17] ，《张侯论》一出，《齐论》、《鲁论》逐渐衰微。西汉末期，经古文学起而争夺政治地位，于是同属今文学的齐、鲁对立宣告让位。
儒家是什么意思？儒家，又称儒学思想，儒家最初指的是丧葬冠婚时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以崇尚等级制度和礼教德道约束为核心的思想体系。是以奉信以孔子为先师，以“儒”为共同认可符号，各种与此相关、或声称与此相关的思想道德准则，春秋战国时期，孔子在鲁国讲学，以“诗、书、礼、乐、易、春秋”之六经为经典，奠定儒家的最早起源。
儒学是什么意思?1 。儒学曾是中华民族古代文化秩序、社会秩序、政治秩序构成的理论基础，也是中国民族国民个体恪守的修身养性、入世立身之道。20世纪的孔子、儒学研究融传统观念与现代意识于一体，使孔子、儒学的研究在方法及内容新质的建构上拥有了新的意义，基本形成了儒学合理内核与现代社会文明精神整合的积极认知。今天，现代社会科技发展日新月异，新的时代需要新的文化视野和新的秩序建设，特别是现代化的快速发展，引发了人类对生存环境的深层思考。这一情势中的孔子、儒学所拥有的科学内涵，必然成为新世纪专家、学者热切关注的重点。虽然时代不同了，但孔子、儒学特别是孔子、儒学本原关于人与社会、自然、自身关系的询问，以及这一思想体系所致力于营造的人与人统一、人与物统一、人人慎独的和谐氛围，对以“利”为追求终极的商品经济运作所形成的人与人、人与物关系的隔阂、冷漠，无疑是有益的补充。即使是法制社会发达的今天，伦理道德的个体坚守依然是涉及我们人类生存秩序的永恒主题，是我们不可或缺的需要。在人类生存发展的进程中，他律与自律永远是一对矛盾，然而只有文明他律与文明自律的有机统一，才会构成生存环境的秩序和安定。孔子、儒学伦理道德理念的价值、意义，代表了东方古代先贤对生命存在的深刻思考，它是拥有数千年文明史的生民对生存认识的智慧结晶，是世界伦理道德宝库中的重要组成部分。目前，全球秩序面临着新的建设，文化亦在重构之中，人类需要怎样的生存氛围，是全球有识之士共同关注的问题。所以，此时的孔子、儒学突破了西方中心论的束缚，以昂扬的姿态迈向世界多元文化对话的舞台上，并以一种“普世伦理”的资源参与全球伦理道德和全球新秩序的建设中，这决不是简单的复古或猎奇，而是孔子、儒学本体具有的真理的客观性仍表现出旺盛的现实活力，是人类理性认知的必然结果。正是基于此种世界文化背景，诞生于21世纪初的《20世纪儒学研究大系》，整理学问，研究问题，传播学理，弘扬国学，为孔子、儒学研究的新发展奠定了坚实的基石，就更加具有重要的现实价值和深远的未来意义.