牟宗三是大师吗 _牟宗三哲学有什么意义

牟宗三是大师吗

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是国学大师。牟宗三牟宗三（1909～1995）字离中，山东栖霞县牟家疃人。
1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中山大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家” 。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。
其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等28部；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力具有世界水平。
牟宗三哲学有什么意义

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牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟的人生宇宙之本源。”他独力翻译康德的三大批判，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。
自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学” 。
为学为事为人出自哪里

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为学为事为人出自牟宗三所著出自于《牟宗三卷（中国近代思想家文库）》一书。为学为事为人就是说做人不容易，作学问也不是容易的事情。
我现在先笼统的说一句，就是：无论为人或为学，同是要拿出我们的真实生命，才能够有点真实的结果。牟宗三简介：牟宗三，哲学家及哲学史家、教育家，大学教授，当代新儒家的精神领袖和最重要的代表人物之一；山东栖霞人，北京大学哲学系毕业，1949年去台湾；曾获台湾“行政院”文化奖，香港大学荣誉博士学位。一生志业在“哲学地建立中国哲学”，复兴与光大中国文化，其研究几乎遍及与涵盖哲学的所有领域并均有重要建树；其著作具有广泛的影响，其写作被认为开创了一种独特文体——“牟宗三体”；其教学思想深刻，教学艺术一流，被誉为“说法第一”的大宗师，对学生影响至深至巨，桃李满天下。
圆教的牟宗三先生眼中的圆教

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“圆教”一概念源自佛家，本是佛教徒根据佛法义理之深浅、释迦说时之先后等，将佛教各部加以剖析类别的判教说辞。教判在南北朝时代即有“南三北七”之分。
[1]延及隋唐，教判大盛，开宗立派各家无不以教判来衡准权实、判说高下、显扬自宗。在形形色色的教判理论当中，天台智顗判五时八教，立藏、通、别、圆四种和华严法藏阐释小、始、终、顿、圆五教，以及十宗，无疑是影响最大的，在理论上也最为规整。天台以圆教为佛说之极致，“一教圆，二理圆，三智圆，四断圆，五行圆，六位圆，七因圆，八果圆” 。八圆归摄于理圆，所谓理圆，就是“中道即一切法，理不偏也” 。
[2]此非空非有、即真即俗、不歧离于空假中圆融三谛的中道实相，即是圆照一切的最高胜境，也就是天台教判中，“但化最上利根之人”的圆教。贤首五教之判，虽将天台之圆教改为顿、圆二教，但为自家争尊胜义远大过理论上的创新义，所以就教判理论的原创性和对圆教观念的阐释力度而言，显然天台宗最为殊性。[3]牟宗三引证和诠释“圆教”观念，最早见于<佛家体用义之衡定>一文。
这篇作为附录收入《心体与性体》第一册的长文，已明白宣示了他对天台的偏爱：就义理之发展说，天台之判教实比较如理如实，精熟而通透。华严之判教以及其所说之圆教，是超越分解思路下的判教与圆教，天台之判教以及其所说之圆教，是辩证圆融思路下的判教与圆教，是通过那些分解而辩证诡谲地、作用地、遮诠地消融之之圆教。[4]华严宗以《起信论》之超越分解的路数为其义理根据，如来藏统摄一切，具净染法，就净法说是既统且具，就染法说是统而不具，故要随顺众生而分解地说，需经阿赖耶识之“一曲”，此“一曲”便不是“直具”，同天台宗之性具说便大有区别。