菩萨和阿罗汉的区别在哪里
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明贤法师曾经开示阿罗汉和菩萨的区别:八地菩萨是完整地走过三解脱门和八解脱门两种解脱门的修行者 。修行这件事,八地菩萨以后的境遇不是凡夫所能构想的,因为一切都与凡夫现见不同了 。
他的一切都在灭定中,无论出定和灭定都一样 。三解脱和八解脱成为他的过去,所以八地菩萨常有令人费解的行为:世间既然寂灭,自己还是归入寂灭吧!他便一直处在灭定的状态中,就像四果阿罗汉一样 。八地菩萨证悟的灭定与四果阿罗汉有没有区别?还是有区别的:四果阿罗汉的灭定是受佛呵斥;八地菩萨在灭定中,佛不是呵斥他,而是劝他出灭定 。他们的灭定状态有点类似,都是不起受想 。
但四果阿罗汉的灭定属于有余依涅槃,对于所知外境的理解不透彻,所以说他没有圆满修法无我 。在四果的时候,对于大乘法要仍然有不理解的地方,而八地菩萨对大乘法足够理解 。一个不够理解,一个够理解,都进入灭定了,这时佛分头解决两方面的问题,便直接进入他们的灭定状态 。
灭定不会有六根的现行,也不会有现前的心迹,心的念头怎么动,我们都找不到一个端倪 。怎么办?佛直接进入灭定的定境中 。佛对于四果阿罗汉的态度比较强烈,示现在他们的定境中呵斥:“你这个焦芽败种,长时间地在灭定中,过一万劫也得不到真正的佛果!你现在所需要的是直接往生净土 。
”阿罗汉接受呵斥后,便直接往生佛的净土 。因为以前对于所知的众多习气没有断尽,对大乘佛法不够了解,所以往生净土后,他再也不是“我只修小乘法”,而是一心一意学大乘;也不需要只提三十七道品,着力修契六度万行 。以六度万行的大乘佛法因缘,迅速获证圆满的法无我空性,直接进升到八地菩萨的证悟水平 。
而八地菩萨在灭定中是受到佛的劝请 。佛劝请八地菩萨时说:“这样长时间处在灭定中,会延误众多度众生的因缘,你需要马上出灭定来到世间,示现佛、法、僧三宝的形象度化众生 。”因为有无愿解脱,所以八地菩萨度化众生具备无量方便 。更多的时候,八地菩萨是示现成为圆满的三宝形象度化众生 。
比如,示现为释迦牟尼佛和其他佛的形象,来到人间组建僧团,弘扬大乘佛法 。八地菩萨度众生的因缘,与世间的,包括八地以下菩萨的因缘都不一样 。他们的内心观世间一切是苦,但没有种种苦相,他们在世间度众生的时候没有世间现相 。我们所了解的世间,或者说色法、四大的形象,或者一切空寂的外境形象,八地菩萨都没有 。
他们的入定相和出定相完全一样,任运趣证佛果 。所以八地菩萨度脱众生是最不可思议的,乃至于我们祈求观音菩萨时,八地菩萨会化现为观音菩萨身,来向我们说观音菩萨的法 。有人问:“八地菩萨哪有那么高级的智慧?如果我们是求佛来解决问题,而他化现了,但达不到佛的水平,怎么能运用佛的智慧解决我们的问题呢?”这点不用担心,毕竟八地菩萨离佛更近,他们转借和示现佛的因缘的能力比我们强 。他们只会让我们更有信心,不会让我们觉得“这不像佛” 。
阿罗汉跟菩萨有什么区别?阿罗汉相当于哪个阶位的菩萨
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从断见思惑断烦恼以及出三界这个角度比较,阿罗汉与圆教菩萨五十二位中的“初住菩萨”地位相当 。但阿罗汉出离三界轮回就以为是最高境界,因此住于此境界,称为有余涅槃 。
但菩萨把这个境界当成正是下化众生上求佛果的开始,把这个境界作为修行的起步 。禅宗讲“悟后起修”,正是讲的开悟证法身后的修行,那才是真正的修行 。佛说的成佛需要三大劫,说的也是从这时开始,不是说从凡夫开始,如果从凡夫算起,那真是无穷无尽的劫也难证佛果的(因为有的人堕入地狱就无穷劫,没法子计算) 。《华严经》讲菩萨的位次,只讲42位,把前面从发菩提心的初信位至十信位的十个信位菩萨省略了 。
这个阶段的信位菩萨,虽然没有证法身,但也是非常了不起的 。《阿弥陀经》最前面列出了十六位“大阿罗汉”,很多佛经上也讲到佛的弟子中有不少大阿l罗汉,因此不能说与佛相等 。说与佛等,是指断尽烦恼以及永断轮回与佛相等 。
而“无上正等正觉”,唯佛才有 。如果有人说大阿罗汉与佛相等,那么《妙法莲华经》中,佛给许许多多大阿罗汉授记是什么意思?显然,大阿罗汉所证得果位与佛相差还很远 。
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