尸解仙是什么 _死后成仙谓之尸解仙，为何葛洪却说是从狗洞里爬进仙界？

尸解仙是什么

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道教中仙人的一种。道教中仙人的一种。
葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、_解仙。
道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。
”无上秘要卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。
”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。
汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。
”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也” 。南北朝至隋唐亦流行尸解之说。
《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。
死后成仙谓之尸解仙，为何葛洪却说是从狗洞里爬进仙界？

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与天仙、地仙相比，尸解仙是绝对的异类。前者关注的都是肉体成仙，延长生命。
但尸解仙不同，它关注的是肉体死亡后，仍有机会复生，即超越死亡。
因此，尸解成仙的方式最为神异。采药在《神仙传》中，王远与蔡经都是尸解成仙。王远，本是朝廷官员，后弃官入山修道。他修炼三十年后得道，仙去时只留下一堆衣物，而不见尸体，“如蛇蜕耳” 。
王远成仙后，途经蔡经家，见其“骨相当仙”，便将尸解法传授给他，并对他说：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官。然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧，须臾如从狗窦中过耳。
”蔡经按他所说，服下仙药。之后身体发热如烧炭，他疯了一般四处取水往身上泼，只见水汽蒸腾，就像是浇在滚烫的石头上一样。如此折腾了三天，蔡经精疲力竭，消瘦得不成样子。
他回到室内躺下，盖好被子，不久后就消失了。等到家人掀开被子查看，只见到一具干瘪的皮囊，就像蝉蜕一般。十多年过后，蔡经忽然回到家中。
当年两鬓斑白的他，如今却是头发乌黑、年轻强壮。葛洪塑像葛洪把尸解喻为“从狗窦中过耳”，言辞刻薄，可见他是看不上尸解仙的。这种态度，大概与道教“喜生恶死”的传统有关。信奉不死成仙长生的道教，本是忌谈死后世界的。
而葛洪作为当时道教理论的集大成者，无法回避死亡的问题，但又同样抱着“喜生恶死”的观念，这或许才是尸解仙仙品最下等的缘故。尸解一词，最早出现于东汉王充的《论衡》。这位唯物主义先驱狠狠地批判了尸解的虚妄：“世学道之人，无少君之寿，年未至百，与众俱死，愚夫无知之人，尚谓之尸解而去。”少君，即汉武帝时的方士李少君，据《史记》记载，李少君病死，武帝以为他“化去不死也” 。
王充的批判以及《史记》的记载，都证明汉代的确有死而复生的观念。这种观念由何而来？王充在书中给出了解释：“夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。”原来，尸解的灵感源头，是动物生长发育过程中的蜕皮现象。“复育”即蝉的幼虫，它蜕皮后会生出翅膀。
古人注意到这种神奇现象后，也希望死后能“卸下皮囊”，长出翅膀，获得新生（成仙）。追求超出皮囊的自由《神仙传》中的尸解仙，只有蔡经是“皮若蝉蜕”，多数是像王远那样留物托形，成就真仙。这大概是因为身体发肤受之父母，留下一具皮囊，不仅恐怖且有违伦理。