尸解仙是什么( 三 ) _死后成仙谓之尸解仙，为何葛洪却说是从狗洞里爬进仙界？

这个葛洪没有提，别的故事书上提到了。《仙传拾遗》上有个叫申元之的有道之人介绍了这种法术，人死之后放到大棺材里，保持通风，口中衔一口真玉，这样一百年之后，就称成为地仙，再过百年就成为天仙了。唐朝的《传奇》有篇《张云容》，吸收了申元之的这个故事，但是对太阴炼形多了一个要求：要和男子交配。
房中术成了炼形中不可缺少的一环。仙人第三，天仙、地仙和尸解仙存在着相互鄙视的关系。这个鄙视分为三层，第一层是在同类之间。例如同为天仙，白日飞升也有不同。
《神仙传》里的刘纲和妻子樊夫人，两人按说都是修道者，都白日飞升，却互相较劲。刘纲点火烧房子，樊夫人就能下雨把火浇灭；院子里两颗桃树，夫妻俩各选一棵施咒语相斗，结果刘纲那棵被打出墙外。刘纲一口唾液吐到盘子里变成鲫鱼，樊夫人一口吐出来个水獭，把鱼吃掉……后来飞升的时候樊夫人坐到床上就飞升了，刘纲要爬到皂荚树上才飞起来。
看来即便到了天庭，刘纲也要被妻子一辈子看不起了。二层鄙视链是自上而下的。天仙鄙视地仙，地仙鄙视尸解仙。例如太真夫人嘲笑安期生“君何为杳杳久为地仙乎？”——你知道你为什么这么多年一直是个地仙吗？这语气就像领导批评下属：“知道你为什么这么多年一直是副职吗？”说的人优越感溢于言表，听的人汗流浃背：是不是这次我还是没机会啊？天仙和地仙可以都看不起尸解仙，《神仙传》上王远说蔡经：“气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过耳。
”把尸解成仙说成是从狗洞里爬进去的，这也太侮辱人了。《汉武内传》上西王母也得意地说：“尸解下方，吾不甚惜。”——在西王母这样的大神眼里，根本就看不上尸解这种法子。
三层次的鄙视是自下而上的。例如彭祖精通房中术就想安? 。
《抱朴子》把仙分为：天仙、地仙、尸解仙，什么是尸解仙？

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《抱朴子》《抱朴子》是晋代葛洪编著的一本道教典籍，抱朴子内外篇共有8卷，内篇20论述神仙吐纳符篆勉治之术，外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。葛洪提出神仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。
抱朴子中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正的修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。
主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。仙人可学论葛洪在《抱朴子》中提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”在《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。
”可见失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。而尸解的方法有很多，比较著名的有火解：“以药涂火炭，则他人见形而烧死”；有水解：渡秦川溺水而死，盖水解也。
”；有兵解：先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝” 。由此可见，尸解之法甚多，还有许多其他的方法。
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，后被摒弃。
尸解仙歌词尸解仙歌词介绍

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