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正因为完整意义上的主权很难实现 , 所以它一开始就被赋予某种神秘的色彩 , 以显示其神圣性 。 她引用施密特关于“现代国家理论所有有重大意义的概念都是世俗化的神学概念”的论断 , 强调在外交政策领域 , 神学残余是最执着、最有害的 。 在国际关系研究中 , 20世纪末出现了如巴里·布赞等所说的“现实主义者和多元论者”之间的持续争论 , 前者依然重视国家主权的重要性 , 而后者则主张各种各样跨国联系的增长“正在消除国家的重要性 , 并改变着国际体系的本质” 。 帝国转向为这种争论增加了历史维度 。 这种争论的出现与西方学者希望摆脱民族和民族国家的历史叙事传统有关 , 也与重视世界、地区或国家内部多民族、多文化或多宗教和平相处的治理经验有关 , 但如果由此引向人权高于主权或世界治理需要帝国的警察权等结论 , 则需要谨慎对待 , 要警惕有些政客借此侵犯发展中国家的利益 。
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3.帝国对经济发展的影响 。
一般而言 , 我们一直很重视这一方面 , 但依然有进一步挖掘的空间 , 一些传统的结论可能需要修正 。 西方有人认为这是一个未充分研究的课题 。 比如 , 当代学者一般都把古代罗马帝国与当代大英帝国分开 , 认为前者只是抽血 , 而后者才带来被征服地区某种形式的经济发展 。 但18世纪的亚当·斯密及他同时代的一些政治经济学家并不这样看 。 莫利说:“古典政治经济学家并不认为罗马帝国的经济在性质上与他们时代的社会不一样 , 所以从政治自由和理性态度对国家繁荣的必要性的角度看 , 罗马帝国贸易和制造业的有限发展能为当代社会提供有用的经验 。 ”这方面的问题还有许多 , 比如 , 我们通常讲的帝国为经济或文化等等提供了充分交流的可能性 , 如蒙古帝国的建立有助于丝绸之路畅通 , 但这是否意味着人类的经济文化交流需要大规模的征服来实现 , 它与和平交流的关系如何?
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4.由此产生的是建立帝国或人类进步的代价问题 。
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