【历史故事】墨子“义利之辩”，是在什么背景下产生的？

【【历史故事】墨子“义利之辩”，是在什么背景下产生的？】春秋战国时期，诸侯们常常因为利益分配不公而产生激烈的冲突，由此引发战争，国家混乱不已。墨子称之为:“无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。 ”(《墨子·尚同中》，以下引文出自《墨子》一书者，只注篇名)归结起来就是礼崩乐坏。在《春秋》的记录中，不到三百年的时间里就发生了483次的军事战争，而其他一些小型的战争尚未记载，社会的混乱程度以及给民众造成的苦难是可想而知的。周灭商之后，新的统治体系建立起来，即宗法制度——以血缘关系的亲疏远近为标准，进行政治权力和经济利益的分配。西周刚建立的时候面临着两个问题，一是人口不足，二是统治区域的广大。据《韩非子·五蠹》记载:“人民少而禽兽众。 ”周王朝地域辽阔，可谓“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”(《诗·小雅·北山》) 。在人少地多的情况下，人们需要以血缘关系来维持生产活动，对于远方的居民点只能进行委托统治，通过层层的委托统治，把广大的疆域纳入到同一个文明体系当中，这就是西周分封制的本质。

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在分封制下，国家的土地并不完全属于周天子，而是属于获得国土的其他诸侯国所有。各地区的人受到自然环境的阻隔使得交流非常缓慢，在经济上表现出自给自足性和封闭性，在文化上形成各个诸侯国的不同特点。《老子》还专门回忆了“小国寡民”的社会生活，人们都守在自己的家园中，没有多余的欲望，也就没有了纷争。道家、墨家和儒家都对那个时期的社会状态给予了较高的评价，从本质上说这种状态只是社会经济发展缓慢的一种表现。

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宗法制度土崩瓦解的标志是公元前645年由晋国开始的“作爰田”1事件。据《左传·僖公十五年》记载:“晋受挫于秦，为取悦于民，而作爰田。 ”因为在韩原之战中战败，为了团结民众鼓舞士气，晋国开始把国有土地分配给个人作为赏赐，这是春秋时代土地私有化改革的开始，地主阶层从此之后开始蓬勃发展，而后反过来继续冲击原有的宗法制度。早在晋国“作爰田”之前六十多年，即公元前707年，郑国和周天子就因为土地和利益的纠纷爆发了直接战争。 “周郑交恶，郑师合以攻之，王卒大败，祝聃射王中肩。 ”

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(《左传·恒公五年》)由此可知，为了争夺利益获取土地，诸侯们根本不在乎政治地位最高的周天子，诸侯国之间更不会相互礼让和客气，混乱和战争从这里开始。战争、杀戮、混乱、解体和重组就是春秋战国时代的主题，人们将“义”抛弃，以“利”取而代之。因此，出现“礼崩乐坏”的现象不足为奇，在此种背景下，墨子认为人们只知道求“利”而罔顾道德不利于国家的稳定，因此需要重新思考“义”的意义，可以说， “礼崩乐坏”的现实促使人们重新思考义利的关系，而墨子的“义利之辨”就是在这种乱世的时代背景下产生的。