【历史故事】《史记》中的“共伯和干王位”是什么意思？

以往我们一直深信《史记》中的记载：周厉王时期，厉王专制残暴，被国人赶跑，由周公和召公共同执政，称为共和。
《史记·周本纪》谓，周厉王由于国人的暴动，被赶到彘。召公、周公二相行政，号曰“共和” 。共和十四年（前828年），厉王死，二相共立其子宣王即王位。这是汉人司马迁始倡之说，不知有没有先秦记载的根据。可是唐司马贞的《史记索隐》引战国时人所撰《汲家纪年》（今名《古本竹书纪年》）则云：“共伯和干王位。 ”司马贞注：共国伯爵，和其名。又注：“干，篡也，言共伯摄王政，故云干王位也。 ”
上面这两种说法显然不同：一为周、召二公和衷共济，代周行政，故曰“共和”；一为共国之伯名和者即王位，故谓“共和” 。
“共伯和”历史证据
后世学者有信《史记》说者，如韦昭、杜预、司马光、崔述等等；有从《纪年》说者，如郦道元、苏辙、罗泌、顾炎武、梁玉绳等等。
按从史料的先后看，《史记》之说，除汉之《史记》外，别无可征，而《古本竹书纪年》说，不仅见于先秦人所撰之《纪年》，其他先秦诸子也多有记载，如《吕氏春秋·开春论》：“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉王之难，天子旷绝，而天下皆来调（“请”之误）矣”（又见于同书《慎人》）。
又如《庄子·让王》：“故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首” 。唐张守节《史记正义》引《鲁连子》云：“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘。诸侯奉和以行天子事，号曰共和元年。十四年厉王死于彘，共伯使诸侯奉王子靖为宣王，而共伯复归国于卫也。 ”衡量史料先后，这些先秦人的记载，理应胜过较后的汉人说法。

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周厉王
有人谓先秦诸子本非史书，如《庄子》书中所引人物多为子虚乌有，《吕氏春秋》、《鲁连子》亦皆为战国游士捕风捉影之谈，不能据以讲史。但是，《古本竹书纪年》所说的“共伯和干王位” ，在大家公认的正式史书《左传》中确有同样的记载，就是在《左传》昭公二十六年，王子朝告诸侯之辞谓：至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘， “诸侯释位，以间王政” ，这很明显是说共伯和在“释位”以摄行王政。 “释位”者既是“诸侯” ，就不是指公卿大夫。周公、召公是周王朝的卿相，不是“诸侯” 。
并且协助王室治理国家是公卿的职责，不能说是“释位” 。所以，《左传》说的“以间王政”者，绝对不可能像《史记》说的是指“召公、周公二相行政” 。
共伯和是共国的君主名伯和，是一个小诸侯。《左传》明云“诸侯释位” ，说的是一个诸侯放下君位， “以间王政” 。清梁玉绳说这就是指“共伯和干王位” 。 “间王政”即“干王位” ， “间”、“干”古同音。 “干王位”就是“干预”或“干犯”王位，司马贞《史记索隐》注为“干，篡也” ，是一个意思。《左传》是说共伯和以一个诸侯的身份，放下君位，而篡了天子的王位。以诸侯而行天子之事，这也真是天下之大变。
不过据《吕氏春秋》、《鲁连子》之说，则谓共伯和为人好仁义，诸侯贤之，周厉王奔彘，天子旷绝，天下诸侯乃请共伯和代行天子事，并说厉王死后，共伯和使诸侯奉太子静为宜王，他又回到原来的共国。但共国在其摄王位期间，已为卫国所并。他毫无怨言，乃逍遥于共山之上。共国并于卫，变成卫国的一个邑，所以，到春秋时期已不见共国之名了。

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【【历史故事】《史记》中的“共伯和干王位”是什么意思？】卫武公
由于《左传》所记与《古本竹书纪年》所说可以互相印证，所以“共伯和干王位” ，可以相信无疑了。但是，《史记正义》反对《古本竹书纪年》说，而谓共伯和即卫武公和，引《卫世家》卫麓侯太子共伯余与其弟卫武公和事，以比“共伯和” 。这是把哥哥共伯余的头（共伯），强加在弟弟庶子卫武公和的身上。其实卫武公和从未有“共伯”的称号，夺其兄位，是夺卫国的侯位，不得为“共伯和” 。并且卫武公的年代晚于厉王与“共和行政”的年代，更不能为“共和行政”的“共伯和”了。