【历史故事】谶纬，如今看来不过是封建统治时期的一种政治手段，古代的谶纬文化

【【历史故事】谶纬，如今看来不过是封建统治时期的一种政治手段，古代的谶纬文化】谶纬，一种传统文化，它是由古代迷信，科学以及文化相结合的产物。谶纬文化是一种复杂的体系，它涵盖哲学、历史、宗教、文学和民俗等众多方面。在今天看来，谶纬不过是古代封建时期一种政治手段，是一种政治符号，但在古代却有特殊意义。
谶纬
“谶”“纬”虽然连用，但在古代却不是一回事。清代段玉裁《说文解字注》记载：“谶，验也，有征验之书。河、洛所出书曰谶” 。 “谶”是一种有征验的预言或隐语，往往假托神旨以言人事的吉凶祸福，是迷信的产物,是古代的巫师或方士假托上天的意志制造出来以欺骗和蒙蔽群众，为封建统治阶级服的。段玉裁《说文解字注》：“纬，织横丝也“ 。 “纬”是相对于“经”来说的，是古代方士化的儒生对儒家经典的诠释、引申与演绎，只是这种所谓的“诠释”并不建立在严格的语言学基础上，而是以符瑞谶说、阴阳灾变为主干。
“谶”和“纬”虽然存在形式不同，但其实质都是一样的。

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”谶“起源很早，但史书中记载最早的是《史记.秦始皇本纪》记载的：“亡秦者胡” ，另一个是《赵世家》
“痞之日,告公孙支与子舆日:我之帝所甚乐…帝告我:晋国将大乱,五世不安;其后将霸,未老而死;霸者之子且令而国男女无别。公孙支书而藏之,秦徽于是出矣。 ”
在汉代前、中期,很少引用谶言。到西汉末年,图谶之说大盛，这是由于当时社会不稳定、局面动荡的一种体现。此时的谶又大多与纬相杂。汉成帝后，谶纬之说直接联系现实政治， “将阴阳灾异等天人感应思想与儒家的纲常伦理结合起来” ，甚至“实际上成为政治决策的依据，而政权的神圣性更是通过谶纬的理论阐释来维护” 。
谶纬的内容涉及“天官星历、灾异感应、谶语符命，天文地理、文字训诂、驱鬼镇邪、神仙方术、神话幻想等等” 。谶纬的内容非常复杂：有释经的，有讲天文的，有讲历法的，有讲神灵的，有讲地理的，有讲史事的，有讲文字的，有讲典章制度的。虽然涉及方面虽广，但是性质却很简单。谶纬的主要思想，是阴阳五行，是灾异祯祥。

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“谶纬的流传方式主要有谶谣和图谶、文字谶。 ”谶纬之学的学术来源有阴阳家、数术和儒家经典等.谶纬之学的思想来源主要包括“上古时期的天人关系思想、阴阳五行学说以及董仲舒构建的天人感应理论体系” 。谶纬思想在西汉末流行后，渗透到思想、学术、政治、科技以及文化等诸多领域。随着东汉政权的灭亡，谶纬也逐渐衰落，不过却始终没有消失。
由于谶纬成为夺权的舆论工具，所以执政者往往禁毁谶纬，而夺权者又制造新的谶纬。到隋文帝以后，帝王决策重大事件时就不再过分依靠谶纬学说了。
谶纬的体现
西汉时期,因为社会相对安定,谶语很少。到了西汉末年,谶语又多起来了,元成之世,有“赤厄三七”之谶。据东晋干宝撰《搜神记》说:“三七者,经二百一十载,当有外戚之篡、丹眉之妖。 ”自打刘邦建国到汉平帝,刚好满二百一十年，外戚之篡当然是指王莽了。平帝驾崩以后,大臣们选择了一个年仅两岁的孺子婴继位,这给处心积虑的安汉公王莽提供了极好的机会。虽然西汉国势日衰，但是他不敢明目张胆篡位。
于是王莽就借助谶语来为自己篡汉找口实:“是月,前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石,上圆下方,有丹著石，文曰”告安汉公莽为皇帝“ 。群臣乃推安汉公王莽居摄，民臣称他为”摄皇帝“ 。 “摄皇帝”这名称离皇帝只有一步之遥,但王莽仍不满足。于是在居摄三年，广饶侯刘京又上书:“七月中,齐郡临淄县昌兴亭长辛当一暮数梦，曰：吾，天公使也。天公使我告亭长曰“摄皇帝当为真” 。即不信我,此亭中当有新井“ 。亭长第二天起来,果然发现一口新井,深约一百尺光景。王莽遂应“天告帝符”,心安理得地当起了真皇帝。

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这些所谓的徽语或符瑞,现在看起来,编造的痕迹十分明显。无论是”浚井所得之白石“,还是“亭长一暮数梦”,都毫无隐秘之处,直奔主题——做皇帝。且又指名道姓，一看就明白。所谓的“谶”无疑是由王莽本人授意编造出来的。