【历史故事】谶纬，如今看来不过是封建统治时期的一种政治手段，古代的谶纬文化( 二 )

东汉末年，天下大乱，群雄逐鹿。当时袁术也拥兵数万，攻城掠地。他在群雄中势力不算强,但却当皇帝心切,“用河内张炯之符命，遂潜号。 ”《典略》释曰:“术以袁姓出陈，陈，舜之后，以土承火,得应运之次。又见谶文云：“代汉者，当塗高也”这条谶语作了有利于自己的解释:“术”有道路的意思,如晋左思《熬史》诗有句:“冠盖荫四衔,朱轮竞长衙”;他又表字公路,岂不正应了“当塗(塗者,路也)高”的说法。于是他就迫不及待地称起皇帝来了。然而夺取天下终究主要依靠武力，他虽然做皇帝心切,实力却不足,称帝不久,先为吕布所败,后被曹操所破,一场梦很快就结束了。如今看来他想当皇帝时的谶语也有很明显的编造痕迹。

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谶纬的内容多种多样,形式也千变万化,有文字,有图文,也有寄于梦的,种种不一。
《晋书.宣帝纪》记载:曹操“尝梦三马同食一槽,甚恶焉。因谓太子丕曰司马懿非人臣也,必预汝家事” 。
这个梦解释为：”马者,司马氏也；槽者，曹也；三马同食一槽，就是司马懿，司马师，司马昭夺取曹氏天下的先兆。曹操梦后立即把太子曹丕召来,让他对司马氏提高警惕。曹操这个梦虽然在不少史书上都有记载，在社会上也有流传，但是却是不可信的。因为曹操在世时并未称帝,虽然有心让曹丕来完成自己未竟的事业，由儿子来取代汉。但他究竟没有创造曹氏天下，自己没有到手的东西,怎么会担心被别人夺走?这是不是担心得过早了?
晋代以后，各个朝代对谶纬均严禁,北魏“图截秘纬…留者以大辟论” 。南朝宋，梁以及隋朝二帝严禁图谶,隋炀帝甚至“发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。 ”然而谶纬之书却如“野火烧不尽,春风吹又生”的野草,生命力非常顽强,屡禁不绝,到适当时候它又会重新冒出来。

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唐太宗时代也出现了有关谶纬之事，这来自一段对话
《李淳风传》:“太宗得秘谶，言“唐中弱,有女武代王” 。以问淳风,对曰:其兆既成,已在宫中。又四十年而王，王而夷唐子孙且尽。帝曰：“我求而杀之，奈何?“对曰：”天之所命，不可杀也…虽受终易姓,而不能绝唐。若杀之,复生壮者,多镣而逞,则陛下子孙无遗种矣。帝采其言，止。 ”
这是武则天称帝的先兆，然而从这段对话中我们看到了唐太宗对这件事好像不上心。唐太宗有卓越的政治才能和军事才能,做事英明果断,帮助李渊夺取天下,又创造了历史上人人称赞的贞观之治,然而在这里他却似乎成了一个毫无作为的庸主,对这样一件有关自己国家兴亡、子孙续绝的大事却采取逆来顺受的态度，这像那个威震四方的天可汗吗？最后把一个小名为五娘子，又出生在洛州安，被封为武连郡公的武将李君羡杀了，这种说法低估了唐太宗。
谶纬的意义
虽然谶纬屡次遭到禁止，但是到唐宋时期不但没有消失，更有愈演愈烈的趋势，一直到清末民国时期还有谶纬之说的存在。谶纬常常被一些政治野心家所利用,但当他们一旦成为幸运儿,夺得政权并坐稳天下以后,对谶纬之学又是另一种态度了，因为怕有人故技重施,谋取他的天下。

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谶纬是我国的一种极特殊的文化和历史现象，谶纬作为一种显学持续六百年左右，主要集中在两汉时期，东汉以后渐趋衰微。但对于帝王受命，它仍然是最重要的根据。从南朝到隋文帝，图谶仍然是一门重要的学问，甚至直到封建社会末世，谶言纬书也未尽绝，仍不断有人借谶言妄称天命。谶纬作为一种思想传统和文化现象影响久远。谶纬思想通过政治、文学、民俗等影响了中国人的心理构成和文化基因。
在封建社会里,谶纬更多的是假托天意编造出来的王朝兴亡更迭的预言,一些凯觑帝位的野心家往往利用它来加强自己在竞争中的地位。他们或假造符命，或妄解谶文，说自己即天命所归的人,妄图欺骗，拉拢一批人为自己效力。最后，谶纬文化随着封建社会一同消失在历史长河中，但是作为一种特殊的思想和心理构成，其影响贯穿整个封建社会。