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向心爱之人表白，让对方感受到自己的浓情蜜意，并非今人之特权，古人比我们更懂浪漫 。由于环境所限，古人表白大多含蓄，所用之物虽小，所传之情却深 。若我不能时时与你相见，就让我的心意朝夕相伴，让它替我守护你，见物如见人，以慰相思之苦 。这种浪漫雅致的心思与情感大概是今人很难体会到的了 。
一、赠送珍宝以金银珠玉等珍宝赠予心爱之人，一是取其珍贵之意，二则是取其坚贞之意 。金银珠玉不易毁坏，象征着二人情比金坚，海枯石烂，永恒不变 。男方送给女方的定情之物不少都与此相关，比如发钗、簪子、耳饰、手镯等 。
按照洪昇《长生殿》的说法，唐玄宗在七月七日赠给杨贵妃的定情之物便是发钗，“朕与妃子偕老之盟，今夕伊始 。特携得金钗、钿盒在此，与卿定情”，以表二人白首偕老之心 。此时的唐玄宗与杨贵妃不再是高高在上的帝王后妃，更像一对寻常夫妻，期冀爱情永恒罢了 。汉武帝极为宠爱李夫人，赐给她一支玉簪 。有一次，汉武帝前往李夫人宫中，取玉簪用来搔头，此后玉簪便有“玉搔头”之称 。
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金钗定情
女子用耳饰来打扮自己，在《山海经》中便有记载：“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鐻 。”较为名贵的耳饰是用珠玉制成的，汉代美女罗敷、刘兰芝皆戴着这种材质的耳饰 。清人李渔在《闲情偶记·声容部》中说“一簪一珥，便可相伴一生”，可见耳饰对女子的意义 。古代男子向女子表白情意时，也会赠送耳饰 。唐代张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”中的“明珠”，指代的便是赠与女子的耳饰 。
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玉耳饰
手镯是古代女子的贴身饰物，又有跳脱、腕钏、臂钏、约腕之称 。繁钦《定情诗》云：“何以致契阔？绕腕双跳脱 。”在古代，手镯可以男子赠送给女子，也可以女子赠送给男子 。男子赠送女子手镯是希望女子日日佩戴，而女子将自己的手镯赠送给恋人，则是提醒对方不要忘记自己 。在文学作品中，常见女性赠恋人手镯的情节 。陶弘景在《真诰》中写道，仙女萼绿化钟情羊权，便赠给他两枚金玉手镯 。蒲松龄《聊斋志异·白于玉》写道，一吴姓书生在梦中与一紫衣仙子欢好，临别之际，仙女把自己所戴金手镯送给吴生留念 。明清时期，手镯在女性群体中极为普遍，材质有金、银、翡翠、玛瑙、琉璃等，也被当作男女间的定情信物 。《醒世姻缘传》第七十五回说，狄希陈与寄姐定情时，便送给她一对钗子、一对宝簪、四个戒指、一副手镯 。
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金玉手镯
簪子也是清代以前男子束发所用 。如杜甫《春望》云：“白头搔更短，浑欲不胜簪 。”因此，也有女子送给男子簪子表达爱意的做法 。汉乐府《有所思》中，女子为身处大海之南的情人准备了一支玳瑁簪，加上双珠后，犹嫌不足，再加玉饰 。女子如此用心地修饰簪子，自是出于对男子的一往情深，希望他能珍视自己的情意 。明代戏剧《玉簪记》中，女主人公陈妙常在恋人潘必正前往京城赶考时，赠给他一支玉簪，以表其情 。黄梅戏《柳毅传书》中的龙女与柳毅分别时，龙女专门赠以玉簪，希望他早回龙宫，二人重叙离情 。
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昆曲《玉簪记》
用戒指定情的习俗由来已久，但与今日不同的是，有时女子可主动赠与男子，以表爱慕 。南朝刘敬叔《异苑》中记载，沛郡人秦树在冢墓中与一女子欢好，临别之时，女子“以指环一双赠之” 。唐人传奇《李章武传》记载，书生李章武与华州王氏子妇相爱，临别时王氏子妇赠李章武白玉指环，并赠诗道：“捻指环相思，见环重相忆 。愿君永持玩，循环无终极 。”晚唐以后，戒指渐渐由男女互赠变为只由男子赠与女子 。《云溪友议》记载，书生韦皋早年游江夏，与少女玉箫产生恋情，临行时赠以玉指环，约定几年后相见 。后韦皋食言，逾期不至，玉箫悲痛而陨 。
二、赠送日用品日用品虽不及珍宝贵重，但因为是个人常用之物，以之赠人，更显自己对对方的信任与亲昵 。尤其是女性，以个人私用之物相赠，还冒着有损名声的风险 。男女互相表白心意时，所赠日用品种类较多，男方多是赠送女方玉佩、扇子，以表达自己的陪伴、相思之意 。女方赠给男方的则多是自己所制或所用之物，比如香囊、同心结等 。
古代男子对玉颇为钟情，认为“玉之美，有如君子之德”，又说“君子无故不去玉” 。玉佩多为男子贴身佩戴之物 。男子若是将自己每日佩戴之物赠送给女子，其中的情意大概就是此生非你不可 。《红楼梦》第六四十回中，贾琏在尤二姐处吃茶，将自己的汉玉九龙佩解下来，拴在手绢上，送给了尤二姐 。尤二姐接受了贾琏的玉佩，也就代表她认准了贾琏，不久后就嫁给贾琏 。
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古代男子佩戴玉佩
扇子在中国历史悠久，种类也多，其中的折扇有“怀袖雅物”的美称，是男子必用之物 。到明清时期，扇子也被用来当作定情之物 。孔尚任《桃花扇》中，侯方域与李香君的定情之物就是一把扇子 。当然，女方也可以把自己的团扇赠给男性，以表恩爱圆满之意 。正如张祜诗所说：“白团扇，今来此去捐 。愿得入郎手，团圆郎眼前 。”团扇形如满月，女子以团扇相赠，当然是希望二人感情能如团扇一般有美满的结局 。
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古代男女皆佩戴香囊，或系在腰间，或挂在胸前，或系在肘后 。如郑旦《子夜歌》云：“欲织双鸳鸯，终日才成匹 。寄君作香囊，长得系肘腋 。”女性若是将自己亲手缝制的香囊送给男性，其中的爱意不难知晓 。《搜神记》中的少年与河伯女分别时，河伯女便赠以麝香囊 。宋代小说《鸳鸯灯传》中张生与李氏相恋，其定情之物也是题有诗句的香囊 。有时男性也会把香囊送给心爱的女性，以表达爱意 。《红楼梦》第七十四回，司棋就收了表哥所送的一个香囊，抄检大观园时被人发现，二人私情东窗事发 。古人互送香囊，与今人赠送香水有异曲同工之妙 。
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永结同心，是相恋男女最美好的期待 。有些心灵手巧的女性也会制作同心结，赠给对方 。《诗源》记载，姜氏女与邻人文胄相爱，文胄赠给姜氏一枚百炼水晶针，姜氏取连理线，织成同心结回赠文胄 。梁武帝萧衍有诗云：“腰中双绮带，梦为同心结 。”同心结象征着爱情永存 。在电视剧《甄嬛传》中，雍正特意赠给甄嬛一个同心结，所附之诗就是出自梁武帝之手 。
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女方还会赠送男方手帕、鞋，借以寄情 。手帕是丝织品，丝谐音“思”，再加上手帕是贴身之物，经常携带使用，其亲密之意更胜其他 。在唐传奇《唐晅手记》中，作为妻子的十娘与丈夫唐晅分别时，便以自己所用之手帕留与丈夫，以做纪念 。将自己用过的手帕旧物送给异性，更兼有不忘旧人之意 。《红楼梦》第三四十回，宝玉挨打，派晴雯给黛玉送两条自己用过的旧手帕，借以定情，黛玉领会宝玉之意，此后二人感情逐渐进入稳定期 。
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古代女子随身携带丝帕
鞋，谐音“谐”，暗喻“谐老” 。鞋又是成双成对出现的，以鞋相赠即希望二人能早日结成夫妻，双宿双飞 。白居易年轻时，与邻家少女湘灵相爱，湘灵赠给他一双鞋子 。后来二人被迫分开，白居易无论走到哪里，都带着这双鞋子 。
当然，如果男女双方分手或者闹别扭，那么遭殃的也就是这些与对方有关的信物了 。《情史类略》卷十六记载，满少卿未得志前，娶市井女子焦氏为妻 。他后来中进士做了官，就另娶富家女朱氏，便将“焦氏女所遗香囊巾帕，悉焚弃之”，可谓绝情 。《红楼梦》第十八回，林黛玉与贾宝玉赌气，便将自己正在为宝玉做的香囊剪了 。
三、赠送诗词以诗词传情在明清时期的小说戏剧中非常多见，才子以诗词表达对佳人的爱慕，而佳人往往才貌双绝，又能回赠以奇词妙句 。在诗词唱和中，男女主角借以表白心意，为二人感情增添了几分风雅与浪漫 。比如《霞笺记》中，书生李彦直到会景楼游玩，在霞笺上赋诗一首，投掷于花园内，恰为名妓张丽容所得，张和诗一首，又从原处投出，为李所得 。二人由此动情，及至相见，便以所藏霞笺为信物，两相盟誓，私定终身 。
【七夕古人（古文表白情话）】在历史上的确有以诗词传情的真实记录 。东汉人秦嘉赴洛阳上计，因妻子徐淑生病，回到娘家养病，不能随行，他便写了三首诗赠给妻子，并附有宝钗、明镜等礼物，以示情意 。面对丈夫的深情，徐淑也回赠以缠绵的情诗，表达了她因病不能随行，只能遥望丈夫所在之地，伫立徘徊，流泪思念的遗憾 。
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李清照流传千古的名句“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，便是因思念丈夫赵明诚而作 。1101年，18岁的李清照嫁给太学生赵明诚 。两年后的重阳节，赵明诚在外为官，没有归家 。每逢佳节倍思亲，李清照便写下《醉花阴》一词，寄给丈夫，以表相思之情 。收到词后的赵明诚，对妻子的才华大为惊讶，曾闭门谢客三昼夜，苦思冥想，写了十五阙词，又将妻子李清照的《醉花阴》抄录一遍，掺杂其中，拿给友人陆德夫欣赏 。陆德夫再三玩味，认为只有三句最佳，他所说恰出自李清照之手 。
像秦嘉、徐淑以及赵明诚、李清照这样都熟知诗词的夫妻毕竟是少数，大多都是只有一方（主要是男方）精通诗词，因此在文学史上就出现了一类“赠内诗”，诗人借此表达对妻子的思念和感激 。大诗人李白以浪漫主义名垂诗史，他所写的赠内诗情感也是直截了当 。如《寄远》其三云：“本作一行书，殷勤道相忆 。一行复一行，满纸情何极？”杜甫诗作风格雄浑，沉郁顿挫，他所作的赠内诗亦是如此风格，温婉含蓄 。明明是自己思念妻子，却说妻子因对月怀念自己，以致夜不能寐 。“今夜鄜州月，闺中只独看 。遥怜小儿女，未解忆长安 。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒 。何时倚虚幌，双照泪痕干 。”大概这就是诗仙和诗圣的不同吧！
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《清风明月佳人》中的赵明诚、李清照夫妇
文史君说爱情，是人类永恒的主题 。数千年来，中国古人更是赋予了它无数意象，人们借之向心爱之人表白爱慕之意，传情、定情，给平淡的生活增添了一抹浪漫的色彩 。在这些意象中，最不能少的大概就是红豆 。王维《相思》云：“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思 。”红豆主相思，小小的一枚红豆，却承载了世间最深的情感 。温庭筠《南歌子》云：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知 。”表白重“情”不重“物”，这份“情”胜过世间万千，向对方传递着“执子之手，与子偕老”的永恒信念 。
参考文献张青：《明传奇中的定情信物》，《民俗研究》2003年第2期 。
张丑平：《古代小说中爱情信物的文化内蕴与叙事意义》，《学术界》2012年第11期 。
（作者：浩然文史·微雨燕）
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