黄庭坚行书（牧童诗黄庭坚） _行书

前言宋朝诗僧释惠洪在《冷斋夜话》中，说到黄庭坚关于化用前人诗意的两种手段：

山谷云：诗意无穷，而人才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。
【黄庭坚行书（牧童诗黄庭坚）】

关于夺胎和换骨，前人有不少解释。

今天在飞机上，看到刘衍文先生《雕虫诗话》中，对此解释比较详细清楚。刘衍文先生说，葛立方《韵语阳秋》中误以夺胎为换骨，杨万里《诚斋诗话》、刘埙《隐居通议》中把夺胎换骨混为一谈。但是这两种化用，其实有明显的区别。

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一、何为换骨实际上，夺胎与换骨是对立的两种方式，按照黄庭坚的解释：不易其意而造其语，谓之换骨法。

就是还用原来的诗意，但是用来表达这种诗意的语言词汇等，有些变化。

刘衍文先生举例说：

山谷《戏呈孔毅父》诗中之名句云：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”似亦从杜陵《天末怀李白》诗“文章憎命达，魑魅喜人过”变化而来，皆谓文士怀才，终归蹭蹬，亦《易》“高明之家，鬼瞰其室”之意也。惟杜语沉郁之至，亦悲愤之至。而山谷多用典实拼凑斩合。

黄庭坚的两句诗，应该是化用了杜甫的这两句诗。诗意完全一样，都表示文士怀才不遇，生活与命运坎坷。

而杜甫的诗，其实也和《易经》中的“高明之家，鬼瞰其室”而来。这三种表达方式，有四言诗、有五言诗、有七言诗，所用的词云和修辞方式都不同，但是诗意基本一样。

这就是换骨法。

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二、何为夺胎？关于夺胎法，黄庭坚是这样说的：窥入其意而形容之，谓之夺胎法。

夺胎相对于换骨，可以理解为，诗意有变化，但是使用的意象和词汇、修辞等手法相同。

刘衍文先生举例说：

觉范所举夺胎之例稍善者：“乐天诗曰：‘临风杪秋树，对酒长年身。醉貌如霜叶，虽红不是春。’东坡《南中作》诗曰：‘儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。’”误喜在儿童，其情始洽。

同样用了喝酒后脸红这个现象，白居易和苏轼表达了两种诗意和情感。白乐天把红脸比作秋叶，有点悲观。苏轼则是个乐天派。

又如：

若《孟子尽心》章有云：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”........元微之《离思诗》五首之四则云：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。龋花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

同样的沧海之水，孟子赞颂圣贤，元稹在悼亡诗中，用来表达失去的爱情。

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三、夺胎与换骨看了刘衍文先生的诠释，对于夺胎和换骨的区别。老街觉得，有点像主题与材料的变化。

换骨，主题思想不变，但是诗料有变化。如同盖了两个房子，外观一样，但是建筑材料有区别。

夺胎，主题思想变了，但是用了不变的诗料。也如同两个房子，外观不一样，但是材料相同。

夺胎和换骨还有一个要注意的地方。刘衍文先生说：

窃思换骨之举，骨虽换，而所换之骨，或有胜似原骨者，或亦有不如原骨者，且亦有未能尽换者，非骨一换，即能去旧生新也。观上举各例可知。

换骨是否优于原骨，尚可商量。

而夺胎则非优于原胎不可，不然，夺之又何为哉！或有模拟以成者，则当视其是否拟议以成其变化；或有沿用、应用甚或变用、化用典实者，则又另当别论，不得浑言夺脱也。

但是夺胎一定要优于原胎，否则就没有必要夺胎了。

我的理解是，夺胎，诗料不变，但是诗意一定要有变化，这才是“点铁成金” 。而换骨，如同命题作文，主题思想不变，看你怎么发挥了。

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四、既夺胎又换骨这就有点难以理解了。卢照邻有《长安古意》诗中有警句：得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”

刘衍文先生，找了陈云伯的一首《忆春词十首和青荃》之九云：

“伤春伤别总曾谙，心自玲珑态自憨。皓齿艳歌花十八，明娥淡写月初三。不逢佳耦生何益，得遇同心死亦甘。愁绝画楼天样远，牵牛西北雀东南。”

刘衍文先生说，这首诗的第三联：，即是夺胎，也是换骨：

颈联充类至尽而激切以号，是夺胎也；而又变易其用语，是换骨也。

充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。不逢佳耦生何益，得遇同心死亦甘。这两句诗把爱情写到了极致，情感也抒发的激切，所以说诗意有了变化，有夺胎的特点。

但是呢，词语（意象)也有了变化，把鸳鸯、比目，换成了藕，诗意虽有变化，但还是写的爱情。

这一段听起来有一点点费解。夺胎和换骨并没有对立，而是都有了一些变化。

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结束语夺胎与换骨都是对于前人的化用。唐朝诗僧皎然有三偷的说法：偷字、偷句、偷意。

夺胎有点像偷语，换骨有点像偷意。

既然有个“偷”字，自然会有些不光彩，因此王若虚在《滹南遗老集》中，就贬低黄庭坚说：

鲁直论诗,有‘夺胎换骨’、‘点铁成金’之喻,世以为名言。以予观之,特剽窃之黠者耳。

不管贬低也好，夸奖也好，古诗词中的化用是最常见的诗人创作手法。而且很多人以此为荣，因为化用往往显得诗句更加厚重。

@老街味道

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