缘来是你甄溪（缘来你在这里） _来

大美云南，不仅仅有闻名中外的玉龙雪山、香格里拉，还有植物宝库的西双版纳，最让人难忘的是美丽而神秘的泸沽湖。不仅仅是因为风光的优美吸引着我们这些摄影者的心头和镜头，更有那里关于“最后的母系氏族部落”神秘的生活习俗。

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我从不信杨二车娜姆的自传体《走出女儿国》这一部为自己扬名之作，也不信网络中关于摩梭人生活的诸多传言，更不屑于市井小人津津乐道的摩梭人的走婚之俗。

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沿金沙江畔，驱车七个多小时，经丽江宁蒗县，去往那最最神秘而又美丽的泸沽湖。泸沽湖距丽江古城仅仅280公里的路程，我们却在崎岖的山路间整整走了七个半小时，可见山路之难。

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车窗两侧看远山之间，金沙江畔，半山腰上一座座民房在黄土坡边缘挣扎，一条条通往外界的羊肠小道就像一条条扭动的蚯蚓，让人心里大大的不舒服，这不当的比喻，说明了那里以少数民族为主的居民要出门一次的相当不易。

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行走丽宁十八湾的艰难，如搓板路的颠簸，车行百里的劳顿。一路行来艰苦至极。

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进入泸沽湖管理区的地界，上行人下车伸展腿脚。风光之外却让我有了第一次的震撼：一位摩梭妇女带着一对女儿在田间劳作，大一点的只有不到六岁、小一点的只有一岁，脏脏的小脸在路边等待游客的施舍，当一位时尚的女游客把一元钱递给小女孩的时候，小女孩的手够不到，她姐姐抱着她去拿这一元钱的时候，我记忆下来的同时不仅潸然泪下。我掏出口袋里的一把零钱给了孩子，游客中纷纷解囊，大约也会有上百元的捐助，孩子转身交给了她的妈妈。这就是摩梭人的生活吗？？

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【缘来是你甄溪（缘来你在这里）】七个多小时行程的一路劳顿，我们终于来到了美丽的泸沽湖畔。大客车的左右摆晃，依然没有影响到同行的男男女女不顾形象的大呼小叫，没有在现场的人依然可以想象车窗外的风光秀美。

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泸沽湖---这个环拥在崇山峻岭之间，像玉带一样美丽的内陆湖实在是太美了。一个美字如何才可以形容她呢？

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透过苍松新展的枝条中远远地看去，看碧水荡漾，轻舟穿梭；听湖水轻拍堤岸，鸟鸣轻轻；穿红着绿的摩梭女人，湖中泛舟，纵情高歌；让初到此湖畔的心有一种彻彻的涤荡之感，美哉----泸沽湖。

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导游小伙介绍着他所认知的泸沽湖：处于宁蒗县北部永宁乡和四川省盐源县左侧的万山丛中的泸沽湖为川、滇两省的界湖。泸沽湖古称鲁窟海子，又名左所海，俗称亮海(是说没有草的湖) 。纳西族摩梭语“泸”为山沟“沽”为里，意即山沟里的湖。湖水面积52.8平方公里，海拔2690米，平均水深45米，最深处达93米。

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导游告诉我们，泸沽湖的赢水期和枯水期的落差也不过一米左右，而且全是地下水。我想象不出，地下水会如此之盛。湖水的透明度高达11米，最大能见度为12米，湖水清澈蔚蓝，是云南海拔最高的湖泊，也是中国最深的淡水湖之一。泸沽湖湖岸曲折多湾，共有十七个沙滩、十四个海湾;湖中散布五个全岛、三个半岛、一个海堤连岛，一般高出水面15至30米，宁蒗一侧的黑瓦吾岛、里务比岛和里格岛，成为湖中最具观赏和游览价值的三个景点，被誉为“蓬莱三岛”，我们能登到的只有小小的里务比岛。

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古今中外诸多的文人墨客留诗之此。明代诗人胡墩赋诗赞泸沽湖云：“泸湖秋水间，隐隐浸芙蓉。并峙波间鼎，连排海上峰。倒涵天一游，横锁树千里。应识仙源近，乘槎访赤松。”清代川南诗人曹永贤，盛赞泸沽湖如蓬莱仙境，并赋诗云：“祖龙求神仙，三山渺何处。不知汉武皇，开凿南来路。灵鳌鼎足蹲，飘渺凝飞渡。莫载欲人俱，恐为风引去。”一本由老外执笔的《最后的地平线》一文在文中以大篇幅盛赞泸沽湖，老外的“抢注”让世界上更多的人来认知这神秘而美丽的泸沽湖。

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行舟湖中，看摩梭小伙子用力摆动双臂驱动着他们所谓的“猪槽船”，看高空蓝天白云、湖水碧水荡漾、眼前着民族服饰的红男绿女，听游客欢快的笑声和夸张的大呼小叫。我一次按动快门记载着这一个个瞬间。

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湖水不是无色的，也不是蓝色的，远看是灰色的、近看是墨色的、掬在手中却体会到什么是青色的。听摇船的小伙子讲，他们这里的水是一级水质，可以直接饮用的。水中漂浮的小小白花，我以为是落絮，摩梭小伙子告诉我说这是一种特别的水生植树，根系很长很长，可以用做猪饲料，这种可爱的小花每天享受着泸沽湖的美丽和湖水天天的亲吻，真真让人羡慕至极。

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导游在船中向我们介绍了黑瓦吾岛，这个小岛位于湖心，距离湖岸洛水村2500米，据说岛上树术葱笼，百鸟群集，是南来北往的候鸟、野鸭的栖息之处，可惜我们之行无缘于此。

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我们登上的是里务比岛，用摩梭语言是“中间歇歇脚”的意思。从婆娑的树叶间看湖面上飘逝的小船，看在船头歇脚也不忘劳作的摩梭女人，间或听到摩梭小说互相以走婚的取笑，都别有一番真正的小小情调。

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在里务比岛上，大理石雕刻的佛龛上空飘扬的经幡让我们纷杂的心在此找到几丝的宁静，听风声、湖水声、摩梭老人诵经声夹杂在一起，心头的颤动不知用什么来比喻。这份空灵之感让我有了一次又一次的震撼，这山、这湖、这绿、这水、这色泽、这份纯情，让谁当得起，也可以让他什么都放得下。

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晚间，我们一行数十人住在摩梭村寨---洛水村的女儿国大酒店，好客的摩梭人一边用他们精心腌制的猪膘肉和咣当酒来招待我们；一边向我们地道道地介绍泸沽湖的形成和美丽的传说，期间还有漂亮的摩梭女儿给我们献歌祝酒，让一些来自于祖国各地的中、老男人大感兴奋。

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摩梭人给我们讲了这样一个故事，是涉及猪槽船的来历的。在遥远的年代，泸沽湖曾是一片村庄，村里有个孤儿，每天到狮子山去放牧。村人只要把牛羊交给他，他总是把牛羊放得肥肥壮壮。有一天，他在山上一棵树下睡着了，梦见一条大鱼对他说：“善良的孩子，你可怜了，从今往后，你不必带午饭了，就割我身上的肉吃吧。”

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小孩醒来后，就到山上找呵找，终于在一个山洞里发现那条大鱼，他就割下一块烧吃，鱼肉香喷喷的。第二天，他又去了，昨天割过的地方又长满了肉。这事被村里一个贪心的人知道了，他要把大鱼占为已有，就约了一些贪财之徒，用绳索拴住鱼，让九匹马九头牛一齐使劲拉，鱼被拉出洞，灾难也就降临了。

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从那个洞里，洪水喷涌而出，顷刻间淹没了村庄。那时，有一个摩梭女人正在喂猪，两个年幼的孩子在旁边玩耍，母亲见洪水冲来，急中生智，把两个孩子抱进猪槽，自己却葬身水底。两个孩子坐在槽里承受水漂流，后来，他们成了这个地方的祖先。人们为了纪念那个伟大的母亲，就拿整段木头做成“猪槽船”，后来演变成了我们游客今天在湖上游玩的小船。

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善良的摩梭人至今仍然在传颂着贪心与爱心纺织的情感故事，而且写到了导游的解说词中来宣传这个故事。也在揭示着人世间美与丑、得与失等以孝、爱等恒久的主题。至纯、至真、至爱的情感往往是人们最最期望的，也是世人最关注和传承的，和民族没有关系，和地域没有关系。

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别用走婚想歪了这个可爱的民族
走婚是丽江泸沽湖地区让世人关注的摩梭风情，因为母系社会的传承让这个民族保留了自已本性的传统。我们鄙视一切我不良文人，用一些噱头来不明不白地亵渎一个勤劳的民族、感性的民族、一个神秘的民族。

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到泸沽湖走访，短短两日，通过摩梭人家，通过与人沟通和交流。我发现可爱、可敬的摩梭人对于爱情、对于家庭、对于财产的那份理解，那份执著和淡定的态度。

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久闻泸沽湖的摩梭风情，有许多人因之而来，这里自然吸引了世界各地的猎奇者；到了泸沽湖，听的最多、谈的最多当然是这里“男不娶，女不嫁”的走婚风俗。

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走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。

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我们在洛水村这一天又是篝火、又是烧烤，早晨起来早早地去湖边摄影居然没有遭到走婚的摩松人，但愿不是我们这些不懂事的外来人打破了属于他们的宁静吧。

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据史料载：摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦” 。我在洛水村见到最多的就是各式各样的神坛，估计就是举办这种仪式所设，对佛没有研究，不敢说与佛不敬之言语。还是当作一个迷吧。

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当地的摩梭人告诉我：敬灶神菩萨和拜祖宗都有固定的仪式。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。

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他（她）们的母亲及舅舅人也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅庄行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须按摩梭人装饰，从头到脚精心打扮。

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男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。她们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”的母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。

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我在洛水村的村民拉措家问了拉措和她的表妹拉姆许许多多的问题。拉措高中毕业，是这个本村最有学历的小女孩，她到过北京和深圳这些前沿的城市，以导游的身份给我们介绍着摩梭人的生活。谈起对生活的向往，拉措很有见地，对于婚姻，她更喜欢寻找自己的家庭式的生活方式，对于走婚的风俗还是有许多的无奈和不认可。

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摩梭人的住房很奇特，祖祖辈辈都住在用圆木垒成的“木格楞房”里，这是要有木材才行的，我想像他们如何会有那么多的采访许可呀。在屋内，从木柱缝中依稀可见以见到外面的光线，夏天尚可，冬天的泸沽湖边也是很冷的，可以想像他们的生活有多么艰难。拉措家是村子里比较富裕的家庭，两座二层“木楞房”房有若干个房间，她们是拒绝带客人参观她们的房间的，尤其是女儿的花房，这是对她们最其码的尊重。我们只是在老祖母的房间中听她仔细认真地介绍。

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三房一照壁的四台院里和两三层的小楼分布着家庭所有成员的住所。在祖母屋内竖有两根主梁柱，左称：“男柱”，右称“女柱”，这是男、女摩梭人13岁成丁时举行成丁礼的地方。以手扶柱，双脚一脚踩着整只的猪，一脚踩着装满粮食的麻袋，由舅舅主持着成丁礼，只有成丁之后才可以穿民族服装，才可以走婚。此时之后的摩梭男人就没有在母亲家过夜的待遇了。

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摩梭人信佛，有的在房间，有的在神龛上挂满红幡，正室，也就是我说的老祖母房，左角设有高灶台，顶角置立柜，俗你“棱施”，是摩校人的家庭心脏。正室上方平时存放炊具食品，遇红白大事才生火起用。正室下方装有地板，正中设有火塘，火塘是永远不能不能熄灭的。

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火塘上方塑有灶神象，还有火苗，日、月、星、金银、元宝和五谷水果等图案。灶神象前设有凹顶大锅庄，用来给灶神和祖先祭供食品，摩梭人至今仍保存着自己民族遗留下来的母系社会习俗。祖母是一家人的主宰，也是柴米油盐最大的操心者，家里没有父亲这一称谓，舅舅就自然充当了男丁和父亲的身份。

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摩梭人善舞，摩梭人好歌。我们一行60多人也见证、并参与了洛水村规模最大的锅庄。中间一位老人吹奏着好听的笛音伴奏，男男女女围在篝火边跳起了锅庄。大家把目光一般都瞄准了最漂亮的摩梭小女孩小曹，她并不拒绝与客人留影，但目光中有一份无奈和不容亵渎的表情。

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因为摄影的爱好，我没有参与锅庄舞其间，仔细看上去就像当今交谊舞中的平四、一会是布鲁斯、一会好像是移步水兵舞，还有夸张的伦巴和恰恰。我觉得真正的交谊舞蹈应该来源于我国的少数民族，而非外来引进，如果那晚我就一定要去考证和老外理论一番。

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锅庄上是摩梭男女约定走婚的最佳平台，如果看中对方，就可以用手指去勾对方的手心来表达爱意，如果对方也用这种方式答复你，走婚的事十之八九，女方就会把家里的地址告诉男方。

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所谓的“走婚”，就是男子于子夜过后，静悄悄地到女子所住的花楼去，饮酒谈情，尽情享受鱼水之欢；次日，曙光初露，男子必须在女方家人未醒之前赶紧离开。等到双方感情稳定了，便可以在村子里公开走婚关系了，这时，男子也就可以堂堂正正地出入女方家门，共享天伦乐；不过呢，双方过的依然是“暮合晨离”的生活。女子如果怀孕而生下孩子，便跟随母姓，居住在母亲家，由母亲和娘家人如舅舅、姨母等共同抚养。

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在以女性为核心的母系氏族家庭里，孩子的生父是没有抚养孩子的义务和权利的；他的责任是抚养自己家庭中姐妹所生的儿女。在这种“男不娶，女不嫁”的生活形式下，如果双方关系破裂，女方只要直接告诉对方：“你以后不要再来了”，关系就自然解除了，事后既没有划分财产的纠纷，也不会产生争夺孩子抚养权的风波。

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爱得痛快，离得爽快。话说回来，“走婚”虽然没有法律的约束，可是，村人之间却也有一种无形的道德约束，苟合苟离的行为，是会让人瞧不起的婚其实是一种理想的婚姻形式。

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在我们的走访过程中，也看到了许多游人谈及走婚，总是一脸的暧昧与猥亵，粗俗地将走婚与性感直接挂钩；实际上，一般人之所以抱着“猎奇”的眼光来看待走婚，是因为他们不了解走婚制的精髓。婚姻，原本就好像是跳恰恰舞，你进，我退；我退，你进。

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我看摩梭人的情感其至纯之处就在于两个人的结合纯粹是以感情为依据的，财产、权势、地位，都不在考虑的范围内。缘来而合，缘尽而散；自由、干脆、平等。由于没有法律的约束，他们会更珍惜彼此的感情，也更懂得自律之道。