让人哭到心碎小说（五四问题小说） _哭

“五四”时代的小说最基本的特点是适应新文化运动，在新文化运动的大旗下批判封建主义伦理道德，提倡民主自由。批判中国传统伦理道德、揭露男女不平等和婚姻不自由，成为“五四”新文化运动重要的组成部分。

在中国传统婚姻制度下，绝大多数婚姻没有爱情，一般人也不知什么是爱情。但“五四”运动以后，大中城市的许多青年人渐渐认识到婚姻不能没有爱情，而年长者或社会保守势力却要维持以前的无爱情婚姻，因此冲突在所难免。

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如1919年11月，长沙青年女子赵五贞被父母强迫出嫁，反抗无效，在迎亲轿中自杀身亡。

鲁迅指出包办婚姻是“无爱情结婚的恶结果” 。当时的作家们在小说中从各个方面对无爱的婚姻进行了谴责，并歌颂爱情的神圣。旧婚姻体制在如此的批驳下已经变得百孔千疮，风雨飘摇了。

这里以弃妇为中心。

弃妇的形成是因为以男性为中心的社会中，男权文化为强势文化，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，妇女没有独立的经济地位，因而在婚后成为男子的附属品已成为社会的普遍现象。
【让人哭到心碎小说（五四问题小说）】

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作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，我国自古以来，弃妇多如蟒蚁，由此还形成了独树一帜的弃妇文化，这在浩瀚的中国古典诗词曲赋里比比皆是，可见一斑。

很多文人墨客曾入木三分地刻画出了弃妇的哀怨心理和悲惨处境。比如，《诗经·卫风·氓》里的“静言思之，躬自悼矣”，《钗头凤·世情薄》里的“难难难人各成，今非昨，病魂常似秋千索” 。

甚而至于，有如刚烈女子杜十娘者，竟怀抱百宝箱纵身一跳向大海……以玉石俱焚来表达对被弃的极度失望和悲愤。

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传统文化始终在告诉中国的女人们，一旦男人离你而去，那么女人必死无疑，或心死或身死或身心俱死。即使活着，也是生不如死。

中国弃妇如此之多的根由，在于女人对男人而言只是一个生产的工具，依附于男人。所以女人被弃是正常的，因为女人没有独立人格，附属于丈夫而存在。

弃妇往往无法生存而沦为娟妓。庐隐《蓝田忏悔录》中蓝田是个孤女，由后母做主配给一个纨绔子弟，被遗弃后堕落为娟。

虽后来积得些钱到大学读书，热心于妇女运动，被狂热的青年诀为“女界的明灯”，但实际上他们只是想向她揩油，到无油可揩时，她也就成为遭弃的“秋扇”了。

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也有相当一部分的弃妇选择自尽来解脱自己。赛先艾《乡间的悲剧》中祁大娘的丈夫祁银跟地主少爷上京当公馆仆役，一走数年书信全无，但她仍倔强地拖着子女拼命干田活。但当她得知祁银重娶了少奶奶丫头时，被遗弃的真相使她精神失常，沉井自尽了。

白采《被摈弃者》写一天真、纯洁而痴情的女子生了私生子后被情人离弃。社会的歧视使她开始诅咒一切伦理道德的旧成规，最后她不堪凌辱，把儿子沉入河中，自己也动手写绝命词了。

鲁迅发表于1925年11月《语丝》周刊第54期的《离婚》，是封建礼教和家族制度“吃人”的典型个案。

爱姑的抗争是对固守一个无爱婚姻的抗争，是基于代代相因的传统封建意识形态，她极力争取“附属”资格，反映了中国女性的人生目标和价值的迷失。

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爱姑的丈夫妍上了小寡妇，婆家处处看她不顺眼，她实际上已被施家遗弃，“弃妇”的命运在封建社会是悲惨的，虽也可再嫁，但女性会更低人一等的。

对丈夫的离弃，爱姑整整闹了三年，最后当男方请出“和知县大老爷换帖”的七大人来调停时，她竟被屈服于一种高深莫测的威严之下了，达成了“和离”协议，她终于还是成了一个“弃妇” 。

面对一味维护男权的畸形的封建礼教和家族制度，她最终无法逃脱失败的命运。爱姑由最初坚定不移地“闹”到最后不由自主地“服”，真实地表明了妇女要达到自己低级目标的路程是多么遥远。

封建权力关系依然紧紧束缚着女性的思想和躯体，男权制度的神话性和霸权性时刻阻碍着妇女的自由思考，导致女性心理上的残疾。

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