因此 ， 从逻辑上讲 ， 一种哲学首先必须是“解释世界”的理论 ， 然后才谈得上是“改造世界”的哲学 。
就马克思来说 ， 他首先提供的是一整套关于世界、关于社会历史“是什么”的学说 ， 他认为这种关于“是什么”的学说 ， 揭露了世界的社会历史的“本来面目” ， 然后才在此基础上 ， 提出了世界、人类社会“应该如何” ， “应如何改造”的纲领和主张 。
前者为后者提供了“本体性”的前提和根据 ， 后者是前者在行动和实践层面上的自然引伸和体现 ， 前者与后者的关系 ， 借用康德的语言来表述 ， 就是“解释世界”若无“改造世界”来落实 ， 则“空” ， 而“改造世界”若无“ 。

25、解释世界”来范导 ， 则“盲” 。
可见 ， “解释世界”与“改造世界”的双重意向 ， 其实是包括马克思哲学在内的任何一种哲学都具有的特点 。
深入解剖即可发现 ， 这一点所表现的正是哲学的本性 。
在哲学所追求的目标和价值中 ， “真”具有首要的地位(虽然哲学家们关于真的理解很不相同) ， 没有一种哲学不声称自己的哲学所要寻求的是“真理” ， 黑格尔甚至把真理称为“上帝” ， 但哲学追求的真理 ， 总是与“善”和“美”不可分离的 ， 哲学求“真” ， 是为了实现“善” ， 是为了趋于“美” ， 正因为此 ， 我们常说 ， 真善美的统一 ， 是哲学自古以来就追求的最高目标(至于哲学的这种追求 ， 是否合理 ， 是否可能 ， 追求这种统一可能导致何种后果 ， 在此不作专门评论 ， 而只限 。

26、于指出这一事实) 。
在此意义上 ， 对于哲学来说 ， “解释世界”的“真”与通过“改造世界”而达成“善”和“美” ， 乃是一而二、二而一的的事情 ， 人为地把它们分离开来 ， 制造出所谓“解释世界”与“改造世界”的知性对立 ， 所表明的正是对哲学本性的误解 。
从哲学史上看 ， 马克思哲学是追求“真”“善”“美”三者统一的最为典型的哲学之一 。
马克思的历史唯物主义学说所追求的就是“真” ， 即要让社会历史发展的法则和规律给出自己的系统“解释” 。
在此意义上 ， 马克思哲学无可否认的是一种“解释世界”的哲学 ， 有人用中国古代哲学家张载的“为天地立心”来概括马克思哲学这方面的功能 ， 可谓十分恰切 。
马克思通过“解释世界” ， 发现了现存世界的“非理性 。

27、”和“非人性” ， 确认根据历史发展的规律 ， 必须改变现状 ， 以创造一个更好的世界 ， 这时 ， 马克思所强调的是通过革命实践 ， 来实现“善”与“美”的价值 ， 在此意义上 ， 马克思哲学又是一种“改造世界”的哲学 ， 正如人们所形象地比喻的那样 ， 此时他追求的是“为往圣继绝学 ， 为万世开太平” 。
真善美 ， “是”与“应该”、“解释世界”与“改造世界” ， 完全不可分割地联结在一起 ， 构成马克思哲学一体中的两面 。
毫无疑问 ， 马克思自觉地确立了“实践”的观点 ， 这是马克思与他以前的哲学的一个重大不同 。
但实践观点之成为是一种“观点” ， 表明它仍然是一种理解现实、解释历史的“理论原则”和“思维方式”(perspective) ， 例如 ， 马克思说道：“ 。

28、从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性 ， 只是从客体的或者直观的形式去理解 ， 而不是把它们当作人的感性活动 ， 当作实践去理解 ， 不是从主体方面去理解”(P58) ， 这就清楚地表明 ， 马克思是把“实践”作为理解“对象”和“现实”的一种“理论” 。
就此而言 ， 马克思的“实践”观点确实具有解释世界、澄明“存在”的“本体论”意义 。
因此 ， 无论从哲学的本性 ， 还是从马克思哲学的理论构成而言 ， “解释世界”与“改造世界”二分的教条都是难以成立的 。
片面强调“改造世界”而忽视其“解释世界”的维度 ， 体现的是一种过于“实用理性”的倾向 ， 这对于马克思哲学的基础理论建设是不利的 。
正确的做法是分清层次 ， 自 。

【马克思|马克思哲学研究教条论文】29、觉地认识到 ， 马克思哲学既有“解释世界”的理论识见 ， 同时又有“改造世界”的强烈追求 ， 从而让二者既相关联 ， 同时又各得其所 。
这将既保证马克思哲学不失其“改造世界”的信念 ， 同时又切实地为哲学的基础理论探索敞开一个宽阔的空间. 【参考文献】 伽达默尔.真理与方法 ， (上)M.上海：上海译文出版社 ， 1992. 马尔库塞.单向度的人M.上海：上海译文出版社 ， 1989. 马尔库塞.理性与革命M.重庆：重庆出版社 ， 1993. 马克思恩格斯选集 ， 第1卷M.北京：人民出版社 ， 1995. 第 15 页 共 15 页免责声明：图文来源网络征集 ， 版权归原作者所有 。

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标题：马克思|马克思哲学研究教条论文( 五 )