孔子说“不学诗，无以言”，不懂《诗经》真的有如此严重的后果？在《论语·季氏》中

在《论语·季氏》中，记载了一个被称为“过庭语”的故事，也称“庭训”：
说有一天，孔子在庭院里小立，他的儿子孔鲤见状，迈着小碎步快速地穿庭而过。孔子叫住他，问道：“学《诗》了没有？”孔鲤恭敬地回答：“还未学。 ”
孔子说：“不学《诗》，无以言。 ”于是，孔鲤退而学《诗》。
同样的场景在不久之后再次上演，但这一次孔子改问其是否学《礼》？孔鲤回答未学，孔子又说：“不学《礼》，无以立。 ”于是孔鲤便退而学《礼》。
儒家将“礼”作为立身的根本不难理解，但为何孔子会认为，不学《诗》竟然有“无以言”的后果呢？
这就不得不提及先秦时代里《诗经》的两种社会功用了，即“赋”和“引” 。

文章图片
“赋诗”：礼聘会盟时，体面委婉的外交辞令
所谓“赋诗” ，并不是“写诗”、“作诗” ，其主要的功用在于主客双方在礼聘会盟等正式场合里，通过赋诵《诗经》中的某些诗篇，来传递自己的愿望、敬意以及回馈。
在《国语·晋语》里，就记载了晋文公重耳流亡至秦国时，用《诗》与秦穆公的一次交锋，其事迹在《左传》、《史记》中均有提及。
重耳因为晋国宗室内部的迫害，为了保命只能流亡列国寻求庇护和帮助，最终答应帮重耳执掌晋国的就是秦穆公。当然，双方谈判的过程是非常曲折的。

文章图片
这一番会晤，秦穆公最初便开设了国宴，且规格极高，待公子重耳以国君之礼。
根据礼仪规定，秦穆公一方作为主人，需要设置“傧”和“相”来接待客人重耳等一行人，前者负责迎接，后者负责礼赞。但秦国却并没有为重耳等人安排傧相人员，以至于重耳一行人到了宴会地点，却无法进入。重耳的追随者无奈之下，只能自己扮演“傧相”的角色，算是勉强做完了礼仪流程。
这样的行为可谓有“善始”却无“善终” ，是作为主人的秦国失礼在先，重耳等人的举措让秦穆公大失颜面，处于“理亏”一方，自然不可能接着谈下去了。
于是第二天，秦穆公又宴请重耳等人，双方的谈话终于进入了正题。
秦穆公先是赋诵了《诗经·小雅》中的《采菽》一诗。

文章图片
这首诗讲述的是诸侯朝觐周天子，周天子给予各诸侯以赏赐的事情。重耳来到秦国之后，秦穆公也赠予了其一些车马。考虑到当时礼崩乐坏的社会现实，诸侯往往并不去周天子处，而是对一些强大的诸侯国进行朝觐。
那么秦穆公的意图就非常明显了，此时的《采菽》一诗实际上就是为宾主双方定下尊卑地位的，也提出了双方合作的基础条件，即想要获得秦国的帮助，那么重耳执掌的晋国必须继续臣服于秦国。
重耳以及一众随臣们听懂了弦外之音，便借着诸侯应该崇敬周天子的理由，下庭拜谢。话不用说透，但却表达了臣服的姿态。
于是重耳也赋诵了一首《诗经·小雅》中的《黍苗》作为回答。

文章图片
正所谓“芃芃黍苗，阴雨膏之” ，重耳以这首诗歌表达他对于秦穆公出兵相助的渴望，将自己比作久旱待雨的黍苗，而秦国就是滋润、救助他的甘霖。
但双方合作的基础还在于利益，更确切地说是在于秦国帮助重耳能得到什么好处。《黍苗》只是表达了重耳一方迫切的心情及表面的立场，那么秦穆公自然还得听听实质性的好处。
于是，重耳一方表态，如果秦穆公能支持自己复国，那么就会得到两个好处：
第一， “东行济河，整师以复强周室” 。说穿了就是晋国不再封锁秦国东出之路，阻碍其“挟天子以令诸侯” 。
第二， “四方诸侯，其谁不惕惕以从命” 。既表明臣服秦国的立场，也表露可以助其称霸天下。

文章图片
秦穆公听懂了重耳等人的意思，却“谦虚”地表达出不敢居功的态度，这些都是重耳等人自己的能力，他只不过是帮了个小忙罢了。
那么，秦国以什么理由帮忙呢？秦穆公便赋诵《鸠飞》，是《小雅·小宛》的首章：
“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。 ”