关于“杀富济贫”，这部12年前的神剧比《让子弹飞》更深刻 “杀富济贫”

“杀富济贫” ，几乎每个中国人都不陌生的一种社会活动形式，在我国的历史上，这种思维，在不同的时代，都具有着超凡的力量。从秦朝的陈胜、吴广起义开始，到汉末的黄巾起义，隋唐的瓦岗山起义，宋朝的水泊梁山，明末的李自成起义，清朝的太平天国运动，其中都不乏杀富济贫的理念。而这仅仅是历史演变中的“杀富济贫” ，要说到文艺作品，就更加的不胜枚举了。

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除了“四大名著”之一的《水浒传》，几乎所有的武侠小说里，都有关于“杀富济贫”的妄想。而随着社会的发展，对于“杀富济贫”的理念，人们越发有了与传统不一样的认识。要知道即便是《水浒传》这样的顶级“杀富济贫”IP ，其实也有《荡寇志》这样的反面教材。在10年前姜文自导自演的《让子弹飞》这部神作中，其实就有关于“杀富济贫”的思考，看着影片中的老实人凉粉店老板孙守义协助黄四郎一伙逼死小六子，看着和张麻子等人一起讨伐黄四郎的大白鹅。我们应该作何感想？

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《让子弹飞》是一部看着很爽，但是细想一下又很悲情的电影，最终付出巨大牺牲的张麻子团队得到了什么，最终顶着巨大压力要为鹅城谋一个公平的张麻子得到了什么？而黄四郎真的就应该输给张麻子吗？黄四郎的财富真的要被鹅城的市民分享吗？这是一系列值得思考的问题，但是在这个问题之上，导演姜文没有给出属于自己的答案。在一个开放式的结尾中，姜文给足了观众思考的空间，关于公平，关于“杀富济贫” 。
不过对于“杀富济贫”概念的反思，其实另有一部稍早于《让子弹飞》播出的电视剧《天道》探讨得更为深刻。和电影中止步于杀富济贫的表现不同，《天道》这部由王志文主演的电视剧，则更加深刻地探讨了“杀富济贫”的深层次命题。关于扶贫，究竟是大水漫灌，还是追本溯源，亦或是用一种根本让贫穷的人无法承受的压力，来帮助他们扶贫。

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就像《让子弹飞》中的鹅城百姓一样，他们最终为什么不愿意追随张麻子反抗黄四郎。有些人说是因为他们已经习惯了当前的处境，有些人说他们已经失去了反抗精神，其实都不是。影片中有几次发枪和发钱的场景，在张麻子和黄四郎的轮番较量中，最终还是因为张麻子砍了假黄四郎的头，才得以号召鹅城市民共举反抗黄四郎的大旗。
说到这里，我们应该似乎理解了鹅城百姓为什么不去反抗黄四郎了，无非是在他们的认知体系中，反抗黄四郎的风险与反抗黄四郎的收益不成正比。这也是为什么“杀富济贫”的行为，要在强力作用下才能达成。这也是《天道》中丁元英所谓的“道法自然” ，为什么要强力作用才能杀富济贫。如果没有强力作用，贫富之间的力量对立本来就一目了然，而贫富差距的根本原因，也是两类人，在同一模型下优胜劣汰，适者生存的结果。

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所以如果没有强力干预，贫富之间人群的处境转换，是非常缓慢的。富裕的人享受着社会上最顶级的资源，而这些资源又为他们的下一步活动奠定了胜利的基础，这一切都是贫富差距的根本。在这样的情况下，如果不强力干预，势必无法完成贫富的逆转。但是在这个逆转的过程中，真的就是一个公平合理的操作吗？
就拿人物关系比较清晰的《让子弹飞》来说，黄四郎的家业，就真的应该让给那些市井市民吗？黄四郎承认他败给了张麻子，但是他不承认自己败给了鹅城的市民，所以黄四郎对张麻子最后的所作所为大为不解。黄四郎一度认为张麻子会取代他在鹅城的地位，但是张麻子并没有这样做，他认为“没有黄四郎才最重要” 。但是张麻子有没有想过，即使他不取代黄四郎的地位，鹅城就不会诞生一个新的黄四郎了吗？

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当年的要饭皇帝朱元璋，他本身也是一个贫民，还当过和尚。但是当他取得至高的权力之后，他和之前的皇帝又有多少本质的区别呢？虽然这不是单纯的贫富关系问题，但是归根结底，整个社会的组织架构并没有本质的变化。所以贫富的本身并不仅仅是个人关系的问题，更是整个社会结构的必然。而一味的“杀富济贫” ，并不解决《天道》中丁元英所谓的“造血问题” 。