帕木竹巴的辉煌与落寞11：存有争议的“三巨头”结构《西藏的教派时代》第二十一

《西藏的教派时代》第二十一篇：

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帕木竹巴政权正式获得元朝授权后，取代萨迦派成为了卫藏地区的帝国代理人。
受封大司徒的绛曲坚赞，随即实施了一套卓有成效的改革，他修订法律、设置宗本、推行流官、重塑戒律的举动，将帕竹政权迅速带上了快车道。
顺风顺水的帕竹政权，还有一个非常重要的问题有待解决，这就是继承人的遴选规则。
这个问题如果解决不好，任何王朝都是坟中枯骨。
中原王朝对该问题有一个通行的惯例，即所谓“嫡长制”——有嫡立嫡、无嫡立长，如果实在没有子嗣，才会采用兄终弟及的方式。
但在西藏地区，似乎一直没有一个明确的王位传承规则，在吐蕃时期就发生过废长立幼的情况，可能藏地政权和清朝一样，不以嫡长为优，而以选贤为优。
但选贤是个很难操作的过程，很容易被个人喜好决定，不能保证选出来的都是贤名之辈，必须有相应的制度约束。
为此，绛曲坚赞设计了一整套内部运行的规则。
在他的设置中，帕竹政权由两个权利单元共同掌控，即以“第悉”为首的行政集团、以丹萨替寺“京俄”为首的宗教集团。
一般来说国内学者对于帕竹内部，分别控制政、教的这两个集团没有异议。
但日本学者佐藤长却提出了一个颇有新意的“三巨头”想法， “（帕竹地方政权）三个巨头组成，即京俄、第悉、血胤【yìn】保持者三部分组成。 ”[1]
下面我们把这个“三巨头”组织结构分析一下，之所以要详细分析这个系统，是因为帕竹政权初期的强盛来源于此，而由盛转衰的原因，也同样来源于此。
“第悉”是帕竹政权的行政领袖，帕木竹巴的荣辱兴衰，都在他的掌握之中，因此“第悉”以及身边官员的遴选是至关重要的事情。
绛曲坚赞总结历任帕竹万户长的施政案例发现，在帕竹的历史上凡是僧人担任万户长，帕竹万户都得以迅速发展，而俗官担任万户长则昏庸无度、贪酒好色，将帕竹治理的混乱不堪。
因此，他规定后世所有“第悉”必须由僧人担任，王室继承人出家后，要首先在泽当寺担任座主或者在丹萨梯寺担任“京俄” ，在经过长期的锻炼后，才能成为下一任“第悉” 。
鉴于在帕竹主寺丹萨梯寺地方偏僻，距帕竹万户的首邑乃东较远，绛曲坚赞于1351年主持修建了泽当寺(在今西藏山南乃东县泽当镇) ，使之成为帕竹噶举派的又一个中心寺院。
【帕木竹巴的辉煌与落寞11：存有争议的“三巨头”结构】考虑到萨迦晚期僧人戒律废弛，绛曲坚赞对僧人出任“第悉”的规定还是不放心。
他在《司徒遗训》详细写明了“第悉”候选人的遴选要求:“居此高位者，负责管理以乃东为代表的寺属和非寺属百姓，新老诸谿卡。此人年青时就应出家，不同妇人厮混。戒行整洁，根本不饮酒，过午不食。研究从前的蔑言和古老的史籍，听从知识渊博和有理智的长辈们的意见，眼光不朝下瞅，不做放肆的举动，闲暇之际，闭关诵读本尊礼赞达到一定数次。向护法神不断献以贡品和朵玛施食。
此人不应亲近身旁的年青人，不可白昼嬉戏和赌博，夜晚讲故事。行为放荡不羁。不可私自占有本政权下的穷苦百姓，处事偏私不公，使士卒、人民失望……居此高位者应该、搞清过去的失误、远离诸种坏事。他的司膳官、司寝官以及官寨中任何人若给他斟酒或招请妇人，全体撒巴、俗官和士卒应集中起来，以石头活埋之。倘若不这么办，屈从私情，担心得罪亲爱者和好友，从而犹豫不决，迟宕处罚，这样，第悉政权就会衰落。 ”[2]
可能是担心后代觉得标准太高，他还以自己为例进行了说明， “我牢记父亲的嘱咐，十岁返回这里时，做到了无醇酒、妇人之过失。二十岁之前坚持念修，年届二十岁之时担任万户长，今日已六十岁了。在这期间，连做药引的酒都未尝过口。我没有酒色过失，倒不是以喇嘛宝师为首的众人阻止的结果，而是鉴于多吉贝杜绝酒色，格守僧人的行为准则，从而获得效益。埃后，帕竹的万户长们由于享受醇酒和妇人，不得不受人欺凌，未见得益。目前，直至萨迦、达官、大德和地方首领均沉迷酒色，其权势衰落，无出头之日。杜绝酒色，坚持僧人操行的必要性即在于此。 ”