县城|真实的西藏还是想象的香格里拉？长队|市民|恢复|玉兰|赏花|老年

中新社北京2月27日电题：(东西问)真实的西藏还是想象的香格里拉？
作者沈卫荣

文章插图
自上个世纪七十年代以来，西藏于西方世界一直被当作是人间的香格里拉，是一个乌托邦的代名词。西藏不再是一个真实的、物质的存在，而成了一个虚拟的、精神的世界。与此相应，大部分西方人对西藏的关心和热爱不过是把他们自己对一个虚无飘渺的理想世界的渴望和期待都投放到了西藏身上，缺乏理性和实际的内容。

文章插图
图为一轮明月从布达拉宫上空缓缓升起。马谦摄上个世纪九十年代末，随着西方学界对东方主义和后殖民主义文化批判的深入，很多人开始清算西方在东方主义和帝国主义思想影响下的西藏观，尖锐地指出精神化、香格里拉化西藏是西方东方主义、帝国主义的典型作品，将传统西藏理想化为一个和平非暴力、绿色环保、男女平等、没有剥削、没有压迫、不重物质、人人追求精神自由和解脱的人间净土，这不过是东方主义式的想象和歪曲，它不但与西藏的传统毫无关联，而且也深刻影响了当今世界与一个现实西藏的交往。表面上看，西方出现了难以计数的关心和热爱西藏的西藏迷，可他们无法对现实的西藏有任何实际的贡献，他们不过是一群“香格里拉的囚徒”，被牢牢地束缚在他们西藏的想象中。

文章插图
资料图：西藏日喀则市江孜县紫金乡努堆村村民利用收割机收青稞。中新社采访人员何蓬磊摄令人不可思议的是，正当西方激烈批判东方主义思想影响下的西藏观时，一种可以被称为“内部的东方主义”的思潮弥漫中国。自新世纪以来，在全中国出现了一股非常醒目的想象西藏的热潮。香格里拉本来是西方殖民主义者想象出来的一个西方人在东方建立和统治的乌托邦式的人间净土，其中充满了西方帝国主义和殖民主义气息，而它竟然被划定了现实的地理位置，变成了一个世人向往的旅游胜地(精神圣地)。冈仁波切、仓央嘉措情歌等都被圣化、浪漫化，遂成为国人们津津乐道的话题，同时寄托了好几代人的情怀。人们同样把自己对世界的所有美好的理想都投放在了对西藏的想象之中，尽管西藏早已经不再是一个遥不可及的物质存在，可人们依然乐于自带着有关西藏和西藏文化的“背景书”，来解读和接受他们所接触到的西藏，对西藏始终抱有一种不切实际的十分浪漫的情怀。

文章插图
资料图：参观游客走向布达拉宫。中新社采访人员何蓬磊摄不管是西方的东方主义，还是中国的“内部的东方主义”，它们对于现实的西藏不但毫无实际的意义，而且还是极其有害的。现实的西藏自然也是美丽的、独一无二的，但它与东方主义式的想象出来的西藏不可同日而语，若坚持要拿想象中的西藏、拿神话中的香格里拉来与现实中的西藏来比照，这自然不可能会是一一对应的，相反更经常会是南辕北辙，因为二者本来风马牛不相及。对现实西藏的直接体验和深入了解，本来是帮助人们破除对西藏和香格里拉的种种迷思的最好途径，可是人们对自己的理想的狂热追求、对想象中的乌托邦的热爱和执着，往往会阻碍他们与现实世界的交往，他们或者一叶障目，看不清摆在他们面前的现实世界，依然固守住他们心目中的理想追求，继续当着“香格里拉的囚徒”而不自觉；或者乐极生悲，随着理想的破灭而沮丧、失望到无法自已的地步，走上激烈地批判，甚至歪曲西藏现实的道路。例如，自上个世纪末开始，西方媒体就不断出现一些激烈而非理性地批判藏传佛教和藏传佛教高僧们的作品，它们的作者们似都曾经是十分狂热的藏传佛教的信徒，显然他们接触到的藏传佛教上师及其他们所传授的教法没有满足他们对藏传佛教信仰和实践的想象和期待，使他们的幻想破灭而走上了另一条极端的道路，给藏传佛教带来了非常负面的影响。

文章插图
资料图：扎什伦布寺跳神活动结束后，僧众依次抛撒“切玛”盒中的青稞祈福。中新社采访人员何蓬磊摄不可否认，自上个世纪八十年代开始出现的“西藏热”，使西藏和藏传佛教在全世界具有了前所未有的影响力。但这种影响力是建立在人们对一个虚拟的、精神的西藏的想象的基础之上的，它并不能给现实的西藏带来切实的利益，相反常常会造成难以理清的困惑和不可解决的问题。所谓“西藏问题”的症结，在很大程度上取决于人们是否能在“想象西藏”和“现实西藏”之间找到一条出路，一方面要彻底破除香格里拉的神话，另一方面则要为现实西藏的发展设计出一个既与实现“中国梦”的理想相适应，又顺应西藏自然、经济和人文发展之特殊要求的宏伟蓝图。