宗教信仰|南京？北京？陈庆英谈大慈法王释迦也失1414年朝见永乐皇帝的地点宗教信仰

中国西藏网讯大慈法王释迦也失（??????????? ， 1354-1435）是半个世纪以来我国藏学界特别关注和重点研究的西藏历史人物之一，在其相关研究中，有一个问题一直令学者困惑：1414年，大慈法王释迦也失朝见永乐皇帝的地点是在南京还是北京？

文章图片
文章图片
图为明代缂丝唐卡《大慈法王相》，长109厘米，宽64厘米，虽经500多年，色彩仍很鲜艳，是色拉寺最有价值的文物。中国藏学研究中心原总干事、研究员、博士生导师拉巴平措先生经过详细考证后指出，此幅唐卡应该是宣德九年（公元1434年）皇帝封释迦也失为“大慈法王”时赐予他的。图片翻拍自《大慈法王释迦也失》
11月13日晚，著名藏学家、中国藏学研究中心历史研究所原所长陈庆英，在四川大学中国藏学研究所就“大慈法王释迦也失朝见永乐皇帝的地点及相关问题”进行了学术演讲，讲座由四川大学中国藏学研究所所长霍巍主持。

文章图片
文章图片
图为陈庆英先生图片由本人提供
释迦也失：两次进京朝见
释迦也失作为藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的主要弟子之一，曾于1414年代表宗喀巴大师入朝朝见永乐皇帝，被封为“西天佛子大国师” ，回藏后，主持兴建拉萨三大寺之一的色拉寺。
宣德年间，释迦也失再次进京，受封为“大慈法王” ，直至在内地去世。他是明朝敕封的三大法王中在内地生活时间最长、影响最大的一位，在沟通明朝中央与西藏地方的关系，推动藏传佛教在内地的传播，以及促进汉藏文化交流等方面都作出了巨大贡献，对后世影响深远。
陈庆英分析道，长期以来，中外学者有关释迦也失的论著多集中于对他两次进京史事的研究。早期以于道泉先生的《译注明成祖遣使召宗喀巴纪事及宗喀巴复成祖书》、邓锐龄先生翻译日本学者佐藤长的《明代西藏八大教王考》为代表。20世纪八十年代以来，随着我国藏族史研究的发展和深入，藏学界对明代三大法王的研究逐步展开，尤其在有关中央王朝与西藏地方关系史的研究中，这方面的研究受到重视，出现了一批新的成果。中央民族大学陈楠教授的专著《明代大慈法王研究》、中国藏学研究中心原总干事拉巴平措的专著《大慈法王释迦也失》代表了关于释迦也失的最新研究成果。
学者之惑：南京还是北京？
【宗教信仰|南京？北京？陈庆英谈大慈法王释迦也失1414年朝见永乐皇帝的地点】“早年间，学者所用的藏汉文资料，均笼统地把大慈法王释迦也失1414年朝见永乐皇帝的地点记录为‘京师某一个宮殿，某处寺庙’ ，而永乐皇帝时期，南京和北京的宫殿、寺庙名称变化很多，因此，研究者认为把会见地解释为南京或北京都说得过去。”陈庆英点明了造成这一学界困惑的缘由。
陈庆英进一步剖析，认为会见地为南京的学者理由如下：明永乐十九年（1421年）才正式将明朝国都从南京迁至北京，释迦也失第一次入朝是永乐十二年（1414年），应当是在南京。加之，之前的大宝法王和大乘法王觐见永乐皇帝都是先到南京，即使随后到五台山，也要返回南京。至于藏文资料中称释迦也失在觐见后住在a-yan-si ，应该是指南京的能仁寺。综上缘由，再加上仔细研读有关文献如《明实录》、色拉格西阿旺达扎的《色拉寺与大慈法王》等书实属困难，导致这一疑惑始终未能完全解决，甚至多卷本的《西藏通史?明代卷》谈及此段历史时也不说明是今天的南京还是北京，只笼统地说是“到京师朝见” 。分页标题
陈庆英：何不换一个角度？
对于这一历史谜题，陈庆英见解独到：“如果说，仅凭释迦也失朝见的活动地点难以判断他是到南京还是北京朝见永乐皇帝，还有一个办法就是考察这一时期会见的另一方——永乐皇帝所在的地方是南京还是北京，问题就会顺利解决。”
根据历史文献，陈庆英对关于释迦也失朝见时期永乐皇帝活动的记载进行了条分缕析，最终得出结论：释迦也失于永乐十二年（1414年）春到达五台山，当年12月入朝，翌年4月受封“西天佛子大国师” ，永乐十四年（1416年）5月辞归。而永乐十一年（1413年）4月到永乐十四年（1416年）9月，永乐皇帝都在北京，除了永乐十二年（1414年）3月至8月曾与皇太孙一起北征蒙古。由此可见，大慈法王释迦也失1414年朝见永乐皇帝的地点为今天的北京。（中国西藏网采访人员/李元梅）