走红藏族小伙丁真想当赛马王子具体什么情况？走红藏族小伙丁真想当赛马王子令人震惊博尔特现身墨尔本

博尔特现身墨尔本赛马比赛现场，直言：赛马这个速度我真追不上
11月5日，短跑之王博尔特现身澳大利亚墨尔本赛马节，在比赛开始前，博尔特手持金柄弯刀，现场开香槟动作搞笑，围观嘉宾纷纷围观拍照留念。飞人博尔特同样是穿着一身帅气的西装，昔日荣光尤在。

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墨尔本杯赛马节是澳大利亚最著名的赛马比赛，创办于1861年，在澳大利亚被誉为“举国屏住呼吸的赛事”(the race that stops a nation) ，该比赛接受三岁或以上纯种马参加，比赛距离为3200米，是全世界两英里赛马中最具有影响力的赛事。这项运动由维多利亚赛马会于每年11月的第一个星期二举行，赛事地点在墨尔本的弗莱明顿马场，这一天也是墨尔本的公共假日。

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博尔特出席这样的比赛自然也是赚足了眼球，作为牙买加短跑运动员、2008、2012、2016年奥运会男子100米、200米冠军，男子100米、200米世界纪录保持者，他简直就是赛场上的速度之王。

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很多人愿意将赛马与博尔特的跑步速度相媲美，但殊不知马匹的奔跑速度一般都能达到60km/小时，而博尔特的百米速度最高时速则为37.578km/小时。这样看来博尔特与马匹的速度还是相差甚远。

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看着赛场上奔跑速度如此之快的赛马，博尔特也只能是感叹了，这样的速度我也追不上。
藏族小哥丁真逐梦演艺圈将是一场噩梦？其实你们想多了！
藏族小伙丁真要出道？《创4》导演已在路上，连狗仔都盯上了他
文/一床情书
不知道丁真是谁？那你家的网络肯定是2G吧！
就是这位藏族小哥哥↓

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高挺的鼻梁，深邃的眼睛，清澈的眼神，羞涩的笑容，再配上高原红的肤色，以及浓密的头发，既有几分像陈坤，又有点晒黑了的夏之光。
总之既健康，又耐看，而且还是原生态，迷妹们从此又多一位新墙头（老公），更有网友觉得可以把“藏区精灵”打在公屏上。
1.一夜成名天下知的康巴汉子
丁真，全名扎西丁真，今年20岁，一直生活在康巴藏区。
据说，摄影博主本来是拍摄丁真18岁的弟弟尼玛↓

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拥有同样的肤色，同样帅气的五官，同样的笑容……威神V组合成员黄旭熙的即视感，也是一位帅小伙。

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结果尼玛当时不在，该博主见到丁真后视为天人，然后将一段仅有7秒钟的视频放到网上，瞬间引起数百万网友围观，迄今关于丁真的视频已经播放量过亿。
阳光下身穿藏服的丁真，一脸羞涩地面对镜头，笑容堪称可以融化千年的冰川，直击迷妹们的芳心。
在康巴藏区生活了20年，因为一段阳光下微笑的小视频突然爆红网络，丁真恐怕自己做梦都不敢想。
但是有人敢想。
这位摄影博主趁热打铁，立马就安排了一场直播。

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面对镜头的丁真虽然局促不安，却非常实诚，几乎是有问必答，比如年龄，来自哪里，有没有谈过恋爱（PS：20岁的他还没有交往过女朋友）……只不过他的汉语不太好， “省”和“生”分不清。

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不过在舅舅的直播里，他却自然了很多，不仅主动跟舅舅挨头合影，还和网友互动。
两场直播，丁真小露了一下“康巴汉子”的魅力，万千网友为之倾倒，而他成为近两天最受瞩目的网红，关于他的视频被网友一遍又遍的播放，甚至有网友看了三四十遍都没看够。
2.闻风而来的猎头和狗仔
有道是，人怕出名猪怕壮。丁真一夜爆红网络，很多人开始打他的主意。

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尽管有点佩服他的商业头脑，可是如此明目张胆地消费丁真，甚至为了银子侵犯丁真的隐私，难道不觉得厚颜无耻？

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同时有网友爆出重磅消息，《创4》（《创造营2021》）的导演疑似赶赴康巴藏区，说服他参加节目，将他打造成炙手可热的流量爱豆。

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3.吃瓜群众到底在担心什么？
听说鹅厂和桃厂都要”抢”丁真，吃瓜群众却不淡定了！
他们到底担心什么？
首先，《创4》和《明日之子》是热门选秀节目，能让丁真的魅力发挥到极致，还能让他名利双收，但是一夜成名的代价就是被扒得底朝天，彻底失去神秘感，甚至失去那份难得的纯真。
一旦素人帅哥的滤镜破碎后，还有迷妹追捧吗？
藏族人们能歌善舞，娱乐圈曾诞生过才旦卓玛，韩红等数位藏族歌星和舞蹈家，所以只要稍加培训，丁真参加唱跳类的选秀应该没有太大的问题，可问题是从丁真直播中的表现看，面对镜头的他非常拘谨，而且汉语说得不利索，恐怕一时半会无法适应节目中360度无死角的镜头。

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在藏区生活了20年，丁真习惯了当地的环境，突然来到外面的世界，站在万众瞩目的舞台上，还要跟其他人PK才艺，他真的能放得开吗？更况且从他的衣着，才艺，言谈举止，甚至一颦一笑都会被无限放大，引起网友热议，甚至可能面临铺天盖地的差评，他扛得住吗？
另外，如今的选秀早已不局限于拼才艺，更多还要看背景和幕后团队的运作。纵观成团的成员，哪个不是家里有矿：周震南是川渝富少，黄明昊是贾富贵，何洛洛是家族企业的接班人，焉栩嘉家里开茶庄，一只手表价值几十万…….没有显赫背景，也没见过大”世面“的丁真拿什么PK？
所以，网友担心丁真遭欺骗，沦为节目组的一颗棋子，一旦炒完话题就会祭天？到时候高不成低不就，当明星没有出路，回到家乡做普通人又不甘心。
退一万步，即便出道又怎样？如今的选秀节目从来只要收视话题，哪管售后服务， “出道即失业”已经成为选手们的常态，丁真想要打破这个魔咒又谈何容易！
有网友认为，与其参加选秀被扒得底朝天，还不如安安静静地做素人帅哥，一边努力读书，一边做vlog博主藏民的生活日常和当地的风俗人情，也可以效仿一些网红前辈开网店卖特产，这样既能赚钱改善生活，又能守住自己的纯真。
4.机会稍纵即逝，何不勇敢一试？

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娱乐圈真的那么可怕吗？
的确，一入贵圈深似海，从此节操是路人。被娱乐大染缸浸泡过的人，几乎无人清清白白，但是”怕“ ，就不去做了吗？
不！
机会稍纵即逝，一旦错过就不再来，丁真撞大运，碰到这么好的机会，为何不勇敢去尝试，至于前景如何，就看造化了？至少已经挑战过，不会留有遗憾。

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再说，抛开娱乐圈那些乱七八糟的明暗规则，以及纷纷扰扰的狗血事件，能够有机会当明星，实现人生的飞跃没有什么不好啊！
如果丁真出道了，那么他的人生将就此改变，如果能找到一个好的公司和团队，不仅可以短时间获取名利，改善自己和家人的生活环境，甚至可以利用自己的能力改变家乡，影响更多的年轻人。
藏族也过小年，青海有支藏族说汉语不会藏语，是汉族与藏族的结合
在青海河湟地区有支藏族不会说藏语，说汉语，被称为“家西番” ，是汉族与藏族的结合。有人说， “家”是“有固定住房的意思” ， “西番”是汉族对藏族的叫法，所以， “家西番”就是有住房和耕地的藏族。但是，这也是有争议的，还有一种说法， “家”为藏语汉族（吾）的音译，是藏族对汉族的称呼，所以， “家西番”就是“像汉族一样的藏族” 。
这种争议更多停留在学术专业含义的层面，就普通人来说， “家西番”就是汉族与藏族在河湟地区文化交融的结果，即“家西番”是藏族人，但在历史的融合里，他们学会了同汉族人一样种地，有了自己的房产和耕地，过上了农耕的生活，丢弃了自己的语言，在游牧的藏族人的眼里已经和汉族人没什么区别了。
“家西番”在历史上并不是一个独立的现象，从成都平原向西向北方向有一片由平原向山脉的过渡带, 这个过渡带被叫做叫嘉绒，最早生活着讲嘉绒语、以农业生产为主的嘉绒人，后来由于受到藏族文化的影响，被称为嘉绒藏族，二者都是民族融合的结果。今天，我们主要通过年俗来说汉族文化在河湟地区的交融。分页标题

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青海湟中，河湟谷地
什么是河湟地区
河湟地区是青海东部地区和甘肃西部与青海接壤地带，泛指黄河及其支流湟水河、大通河之间的广阔地域，史称“三河间” 。今天，生活在这里的人们除了汉族与藏族，还有回族、土族、撒拉、东乡、保安等民族，但这些民族基本都是后来者。在更早的历史时期，这一带生活的应该是汉族藏共同的先民，如果人们还能给他们一个更好的定义的话，那一定是先羌人。
河湟地区因为适宜耕种，特产丰富，又处于中华民族母亲河黄河的上游地段，注定了多种文化会在这里交集融合，也就是说，注定了它会是游牧文化与农耕文化的交汇地带，道理很简单，游牧文化的主宰者不可能在适宜农耕的区域永远游牧下去，而农耕文化的主宰者也不可能主动放弃适宜农耕的区域，碰撞与交融在这里成为一种必然之后的必须。

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喇家遗址
气候与土壤决定人类文化的形成，宜农宜牧的生存环境使河湟地区形成了灿烂的河湟文化， 1974年春天，人们在这里发现了名闻遐迩的乐都柳湾原始社会氏族公共墓地，经过连续六年发掘，先后发掘出马家窑文化半山类型、马厂类型、齐家文化、辛店文化等从新时期时代到青铜器时代的墓葬共1730座，出土珍贵文物35000余件，其中各种形制的彩陶器皿达15000件之多，让这里变成一个绚丽多彩的彩陶王国的同时，也让河湟地区站上了文化的高度，使其他地区所无可伦比。
还值得一提的是有着“东方庞贝”之称的喇家遗址和瞿昙寺等历史文化遗址，尤其是喇家遗址虽是地震和黄河洪水毁灭的史前灾难性遗址，但其历史比意大利庞贝古城上溯2000多年。人们在这里发现了大量陶、石、骨等珍贵文物，以及反映社会等级和礼仪制度的“黄河磬王”、玉璧、玉环、大玉刀、玉斧、玉锛等玉器，还发现了成排的半地穴房址，涂沫地面和四壁用白灰，圆形灶坑，以及距今约4000年左右、全世界迄今最早的面条遗存。

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喇家遗址
这不仅说明，先民们在这块土地上有着以种植业（粟）为主要经济，还有发达的制陶、制石、制骨等手工业，而玉料的，除附近的玉矿外，还有来自遥远的祁连玉、昆仑玉、和田羊脂玉等，有力地说明丝绸之路的商贸活动早在4000年前就已经很发达了。
专家们利用现代科学的检测发现，喇家个体的单倍型类群均为亚洲特异的类型。单倍型类群的分析显示喇家古代人群与现代汉族人群及藏缅语系人群均有较近的亲缘关系。人是文化的创造者，在这种亲缘关系中，人们不难分辨河湟先民们的身份特征。因此，今甘青地区的河湟文化，今宁夏、内蒙古地区的河套文化，今陕西、河南等地区的中原文化和今山东地区的齐鲁文化，一起构筑起了黄河流域古文明，被称为黄河流域古文明中的源头文化标志。而“喇家古代人群与现代汉族人群及藏缅语系人群均有较近的亲缘关系”的说法，也让汉藏民族的先民们早在4000多年前，就占据了黄河文明的源头风景，成为黄河文明的一个文化单元。

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喇家遗址出土的玉
为什么是家西番

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河湟地区出土的彩陶
在说这个问题时，我们先来回答一个问题：汉族人是什么时候进入河湟地区的？我们的答案很简单：汉代。我们要说的是，汉民族虽然是在汉代才进入河湟地区的，但这并不意味着河湟地区在汉代之前就和汉族人没什么关系。
在前面的文字已说得很清楚，在汉代、在有汉民族这一称谓之前，汉民族的先民们同样生活在河湟地区，只不过当时就地理概念而言，河湟地区的汉族先民没能完全被纳入汉民族的地理范围。所以说， “汉族人是什么时候进入河湟地区的”是个非常糟糕的命题——不可否认的是，在没有汉族这一称谓之前，河湟地区生存着的是夏民族——在那个时候，他们就是一个民族交融的多元体。

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汉代，拥有了汉民族这一称谓的人们，开始从内地大量迁居河湟地区，既继承了先前这一区域的华夏文明，也为这一区域的华夏文明增添了更加新鲜的气象，使汉文化在这一地区得到大发展，至汉末出现了一批“河右汉人大族” ，如赵姓、郭姓、麴姓、田姓等，甚至在魏晋影响到了当时的地方地方政坛。

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河湟地区出土的彩陶
隋、唐、宋、元、明、清时期，无一例外地使这种自内地迁居现象保持了常态化，尤其是民代统一青海后，推行军屯和民屯方略，使一批军中的将士留居青海，并在当地为官，成为这一带汉族人移民的共同记忆，至今还口口相传着祖上由内地迁入的说法。
“家西番”正是在明朝初步形成的，因为，唐朝自安史之乱后，势力东撤，致使河湟地区的汉族人被吐蕃人同化，而经过宋朝的铺垫，明代的移民政策才使得汉人在这一区域深深地扎下了根，形成稳定的局面。如此反复，也便有了汉藏文化在河湟的真正的碰撞与交融，也便有了“家西番”这一名称和群体。

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瞿昙寺
“藏”为汉语称谓，藏族人自称“番” ，藏语音为“博巴” ，历史上藏族他称亦很多，如：唐宋时称“吐蕃” ，元代称“吐蕃”、“西蕃” ，明清时期称“西蕃”、“图伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等等。 “吐”是大的意思， “蕃”的说法来自于农业，藏族并非纯粹的游牧民族，他们把高原从事畜牧业的区域叫做“牧区” ，把低地经营林业的区域叫做“农区” ，把介于二者之间、从事农业生产的区域叫做“蕃” 。又因为，历史上的吐蕃王朝前身悉补野王世系兴起于雅砻河谷地区，当时为高原农业的中心，故称为“蕃域”或“蕃族” 。
不难看出，在对藏族人的他称中有“西”时为元明时期，将吐蕃纳入西域的范围，称西域中的吐蕃为西蕃，这是在地名上第一次在称呼藏族的“蕃”字的前面加上表示方位的“西”字。明朝延续了这一他称， “家西番”中的“家”即是汉族， “西”是方位， “番”就是藏族。分页标题

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家西番过小年

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乐都
需要说明的是，不仅是“家西番”过小年，而且藏族人也过小年，不管是“家西番”还是藏族人都过年，不仅过小年，还过大年。这除了前文说到的农业因素，还有历法。
在藏民族的传说里，就有着年的节庆与习俗，每当庄稼成熟收获时，他就会载歌载舞，欢庆丰收，年复一年，就把麦子成熟的时候，作为一年的开始。大约在公元9世纪，藏族先民们结合内地的夏历、印度的时轮历和藏地本有的天文历法，创造出了自己的历法——藏历。但藏历年的推算法与农历春节有差异，如：2010年的藏历新年是2月14日，和农历春节是一天， 2009年藏历新年是2月25日，春节是1月26日，所以时间上较春节晚1个月。 2008年、2015年藏历新年和春节是同一天。这种历法基本与汉历相同，也同汉历一样把元月定为孟春，把元月一日定为新年之始。相差一月是因为润月的不同。

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藏历新年
二十四日晚，藏族人也祭灶神、过小年，但这要比汉族人的二十三日晚一天，相伴的是这样一个传说：藏民和汉民本来是兄弟，但汉富藏穷。过小年了，善于做生意的汉民哥哥有酒有肉地祭灶过小年，喜气洋洋。但是只知道读书的藏民弟弟穷得什么都没有，只好等到第二天上街卖掉几张字画，换点东西才回家补着祭灶，过了小年。从此，汉民祭灶的时间是腊月二十三晚上，藏民祭灶的时间是腊月二十四晚上。 “家西番”的这个风俗至今未变。

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过大年，腊月二十九日，牧业区藏族家家清扫帐篷的烟灰、尘土。除夕下午，农业区的藏族群众习惯在自家庄廓院墙上每隔一定的距离放一块拳头大小的冰块，也在自家地里、树园等地方放冰块，以示吉祥，但家中有人去世的不放。二十九日零时，村庄里的人家开门纳客，孩子们换上了崭新的藏服，三五成群地穿梭在村庄里，直到天明，一夜下来，人人手里都攥着一大把压岁钱。三十晚，全家老少欢聚一堂，吃“除夕饭” ，吃得越饱越好，以示来年生活更幸福。另外，在过年期间的“驱鬼仪式”、拜年活动都和西北汉族人差不多，不过是多出了些宗教的成分与礼仪。在这里，我们选几句藏族的过年的问候语或者拜年词：

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“扎西德勒彭松措！”（愿吉祥如意美满！）
“阿妈巴珠工康桑！”（愿女主人健康长寿！）
“顶多德瓦吐巴秀！”（愿岁岁平安吉利！）
【走红藏族小伙丁真想当赛马王子具体什么情况？走红藏族小伙丁真想当赛马王子令人震惊】“朗央总久拥巴秀！”（愿年年这样欢聚！）分页标题
“家西番”是青海宗咯地区（湟水流域）一个较大的藏族部落，自宋代开始，从事半农半牧的定居生活。藏语“宗喀” ，即青海东部农业地区，有大宗喀（湟水流域和黄河河谷地带的合称）和小宗喀（只指湟水流域）之称；该地区的藏族被称为宗喀藏族，包括家西番、卓仓藏族、华热藏族等。 “家西番”主要分布在小宗喀地区的湟中、平安、湟源，只使用青海汉族方言，而卓仓、华热等使用藏汉双语。

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“家西番”崇拜灶神的力量。每年农历腊月二十四， “家西番”都会家家户户会按照“女不祭灶，男不拜月”的性别规范，进行祭灶神活动。先煨桑，熏过整个厨房，再将提前做好的小灶饼、白色哈达以及油馍馍供上并祭拜。祈祷的大意为：“灶家娘娘见到玉皇大帝，要多说好话、少说坏话，保佑全家人多挣钱少生病，平平安安，健健康康，和和美美，幸幸福福” 。
与汉族不同的是， “家西番”用三根草棍子代替了三炷香，这与前面说到的那个传说有关。即：不会做生意的藏族弟弟穷买不起三炷香，也只好让“灶家娘娘”在人间多待一天，并希望“灶家娘娘”能向上天转达这个意思：人间穷富要均衡，不能让穷的一直穷下去，富的总是在富着。

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也不难看出， “家西番”这种祭灶的习俗与西北汉族人已接近相同，是不同的人群、不同的文化在一个相同区域中的多元共存、和谐共荣。面对河湟文化作为中华黄河文明的一部分，我们最终想要说的是——大河奔涌，流淌的不仅仅是黄河的文化、文明，还有中华民族的血缘亲情。（文｜路生）

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参考资料：
赵宗福《族群历史记忆与多元文化互动——河湟汉人“南京珠玑巷移民”》；
王双成《“家西番”之称谓探源》；
【走红藏族小伙丁真想当赛马王子具体什么情况？走红藏族小伙丁真想当赛马王子令人震惊】李占录《家西番：遗失了藏语的亚文化共同体》；