李韬的茶与美食|我也说借茶修行，但你别太当真

_本文原题：我也说借茶修行，但你别太当真

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【李韬的茶与美食|我也说借茶修行，但你别太当真】我们茶人有的时候、有的场合，会说到饮茶的意义。其中很多时候也会谈到借茶修行。我也说过这样的话，但是你也别太当真。
不是胡说，而是经由语言的沟通，总是不完全的。也许我说的“借茶修行” ，和你理解的、和别的茶人说的，不完全是一回事。

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“修行”这个词，主流认知认为来源于《庄子·大宗师》：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。 ”庄子是战国时代的人，道家代表人物之一，到了唐代道家有一位有名的宗师级人物叫做成玄英的，比较清晰的解释了这段话：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸。 ”当然后来“修行”这个词随着时代情境而有了很多内涵，总体不外乎两个大的方面：修养德行或修行大道。
我所说的“借茶修行” ，重点在修行的那个人，不在茶。一方面我当然承认茶和人的契合性，它是一种天然的、健康的、安全的饮品，具有促进神思、安定心神的功能，但是另一方面，它依然是“外物” ，不论是德行还是大道，靠外物去成就，那都是痴人说梦。

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我的感受是，很多人说到借茶修行，过于放大了茶的作用，而规避了自己在修行中的决定性意义。这本质是一种懒惰和逃避，在这种情绪之下，倾向就是神化茶的作用，放大茶的意义，在不断地自我欺骗的熏习中，最后把自己都骗了。到了那个时候，茶不是茶，茶已经成为毒品，不是茶不好，是茶不可能救赎一个沉沦的灵魂。
再简单的说一下“修行” 。这是两个字，基本同等重要，甚至按照汉语的特点，后一个字重于前一个字。很多知识水平高的人并不一定有德行，也并不一定能修成大道。为什么呢？因为讲得头头是道，只是一种理解，这个理解如果缺乏了其自身的身体力行，那是虚假和肤浅的。王阳明在《传习录》中说， “未有知而不行者。知而不行，只是未知。 ”揣测的话你听不听？听，兼听则明；信不信？你要有实证，你不通过践行而生成证据，可以算成一种表达和附和，但于你自己无有实意。

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我说“借茶修行”该如何践行呢？我的建议有三：一是思维上要“觉有情” 。咱们不说那么大，咱们就说一点——不要刻意的让自己显得与众不同。觉有情是大慈悲，是带着有情众生一起觉悟，不是凸显自己与众不同。这里面有一个“度”的问题要掌握好，喜欢中式服装、喜欢暗色调美学都不是问题，但是如果刻意白袍加身才能泡茶，泡茶环境一味地乌漆嘛黑到看不清茶汤，天花板上垂纱帘配合声光电，打造一派天雨璎珞、美学胜境的演出，表演的性质大于品饮，而造成对茶没有印象只对发了多少个朋友圈津津乐道的，实属增加心灵负担。二是多泡茶多饮茶，但要自我总结修正。每次泡完茶后思索：是不是浸泡时间减少或者增加几秒对这款茶体现的会更好？这款茶的茶汤色泽为什么是这样？如果我想让茶汤色泽更通透，我应该怎么泡？这款茶的色、香、味、韵该怎么公平的评价？诸如此类的问题，思索、再冲泡、再品饮，形成“修”到“行”的小循环，最后终于有一天会推动“悟”的大循环。三是要有思维格局，高屋建瓴是必要的，那是个上层思维。没有上层思维，就会在一个低维度层面上重复而不能提升。在同一个平面层次上重复多少遍，都不太可能上升到下一个较高层面；而如果能建立一个从上往下看的思维，你才具有一步一步升维度、往上层走的可能性。分页标题
我要说的说完了。我刚才说啥了？说啥你都别太当真，因为那是我的感悟，我之蜜糖于你也许是毒药，但是也许可以以毒攻毒——这也是我说茶、讲茶的根本目的之一：不是要表现我知道得多，而是要让你思索和践行，那样的话不论多少都是你的，不论对错都是真正的开始。

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