诗词自有痴情客|明尘道人说《道德经》系列九：愚民？这锅老子不背

_本文原题：明尘道人说《道德经》系列九：愚民？这锅老子不背

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接上篇，我们今天继续学习《道德经》第三章：
是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
字面解释就是：
所以圣人治理天下的原则就是：淡化百姓妄想思虑的心，使百姓衣食无忧，削弱老百姓追逐物欲的志向，使百姓筋骨强健。
下面我们来逐句学习。
自古至今，无论是治理国家或者地方，亦或是管理企业，往往是民风越淳朴、思想越单纯，越好管理。
而民风变得淳朴，思想变得单纯，在于尽可能的减少尔虞我诈、勾心斗角。
这就是 “虚其心” 。
那么究竟如何 “虚其心”？
人们之所以会尔虞我诈、勾心斗角，最根本的原因就是想方设法、不择手段的去争夺权、利、功、名，从而满足自己私欲。
而 “不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”毫无疑问是 “虚其心”的关键。（详见上一篇《教化万民，真的不难》，在此不再重述）

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然后，老子紧接着说了治理天下的另一个原则：实其腹。
有一句话叫做 “盗贼起于饥寒” 。
当有限的社会资源满足不了人们基本生活要求的时候，为了生存，人们自然会无所不用其极的去争夺。
如此一来，动荡在所难免。
所以，社会稳定首先取决于人们生活是否稳定，而吃饱饭是生活稳定前提条件。
这也是考验政府执政能力的一个重要的指标。
但是，光让老百姓填饱肚子还不够，紧接着，老子又说了一句： “弱其志” 。
首先，必须要说明的是，这个“志”不是“志向”的“志” ，你想建功立业，你想报效国家，这种“志向”当然是必须要支持的。
而老子这里所说的“志” ，是那种不择手段的追求原本不属于自己，或者超出自己能力和德行之外的东西，从而满足自己个人享受的“志” 。
比如偷，比如抢，比如贪。
原来，老子要你弱化的是这种”志向“ 。

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接着，我们再来看看老子说的又一个原则： “强其骨” 。
这个“骨”不能简单的理解为筋骨，它有双重含义，一是指身体，二是指心智。
1917年，毛泽东发表了一篇文章，叫做《体育之研究》，里面有一句话：
近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。
但他老人家话锋一转：
欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。
意思是：
想要让人们的精神变得文明，应该先让他们的身体变得更加强健。强壮健康的身体，是创造文明、改变世界的前提。
这也老子说的“强其骨”的真正目的。
身体是“1” ，其他都是“0” 。 “1”没了，再多“0”也是白搭。

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在 “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”之后，必然是一个思想端正、心智健全、筋骨强健的社会，但若仅仅如此，还是远远不够。
所以老子紧接着又说出了下面一句话：
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
字面的意思是：
要使老百姓持久保持这种无知无欲的状态，致使那些有知识的人也不敢妄为造事。
正因为这句话，致使许多人对老子产生了误解，认为老子的思想就是“愚民” 。分页标题
造成这个误解的根本原因，就是 “无知无欲”这四个字。
其实，老子说的这个“无知”绝非是让老百姓“没有知识” ，而是掐断老百姓对外来诱惑的感知。
比如：禁赌、禁黄、禁毒。
而这个“无欲”也并不是没有追求，而是追求那种原本不属于自己，或者违反法律、违背道德的东西。
打一个比方：
你追求一个漂亮的女生，天经地义。而你同时追求两个漂亮的女生，则为人不齿。
如此安定、文明的大环境下，纵然有一些自作聪明，心怀不轨的人，也不敢妄动了，这就是 “使夫知者不敢为也“ 。
所以这个“知者”绝不是指那些知识渊博的人，而是指那些有才无德、自作聪明、自认高人一等的人。
比如 “公知” 。

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“公知”原先是一个“高大上”的称谓，字面的意思是 “公共知识分子” 。
这些人往往都有着比较高的学术背景和专业素养，是一群具有批判精神和道义担当的理想者。按照最初的人设，他们应该是发现社会问题、引领社会进步的谏言者。
然而，近些年来， “公知”一词却被一群臭不可闻的人给玩坏了，这个词与其背后的群体让人恶心的难以言说。
网络上有这么一句话：最见不得中国好的，就是中国的那些公知们。
无论社会上发生什么事，也不管是真是假，统统都能将问题的焦点、矛头指向政府、引向国家制度。
有人总结了公知的特点：看到说中国好的，就气急败坏；看到说国外不好的，就暴跳如雷。这话一点都不假。
我一直在想，如果有一天这些“公知”都能闭上嘴，这世界一定会干净许多。

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我们再来看最后一句：
为无为，则无不治。
这句话很容易理解，结合前文，其意思是：
再按照“无为”的原则去治理，则天下不治而治。
这是《道德经》里出现的第二个“无为” ，那么究竟何为“无为”？
我觉得，这个问题现在讨论同样为时尚早。
等81章《道德经》全部说完之后，我们再来总结这个问题，会更容易理解。
【诗词自有痴情客|明尘道人说《道德经》系列九：愚民？这锅老子不背】（第三章完）