文艺学|荣格：与弗洛伊德分道扬镳之后，我开始不自信

_本文原题：荣格：与弗洛伊德分道扬镳之后，我开始不自信

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花园里的女子（1866）
法国画家克劳德·莫奈
Claude Monet ， 1840－1926
19～20世纪作品选篇荐读
书名：荣格自传：回忆·梦·思考
作者：[瑞士]卡尔·荣格
译者：朱更生

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卡尔·荣格
Carl Gustav Jung 1875—1961
瑞士心理学家
1907年开始与西格蒙德·弗洛伊德合作
发展及推广精神分析学说长达6年之久
之后与弗洛伊德理念不和，分道扬镳
创立了荣格人格分析心理学理论
主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识
1961年6月6日逝于瑞士
原题：解剖潜意识（一）
与弗洛伊德分道扬镳之后，我内心开始不自信，甚至迷惘。因为尚未找到自己的立足点，我自觉完全悬空，当时主要关心获得对患者的新态度，所以决定暂且无条件地静候他们会主动讲述什么，我就随机应变。不久，情况表明，他们自发告知梦境和幻想，我只提几个问题：“您还想得起什么？”或者：“您如何理解此事？”“此事因何而起？”从回答和联想中唾手可得解释。我把理论观点置于一旁，只帮助患者主动理解那些情景。
没多久，我就认识到，原封不动地把梦境作为解释的基础是正确的，因为它们本意如此，它们是我们须作为出发点的事实。当然，通过我的“方法” ，产生了几乎不可忽视的多样视角，越来越需要一种标准，我几乎想说：需要初始定位。
当时，我经历了极其清晰纵览迄今所走道路的一刻，心想：现在你有通往神话的钥匙，有可能打开人类潜意识心理的所有大门。但此时心里有声音低语道：“为何打开所有大门呢？”浮现的问题就是，我究竟完成了什么。我解释了消逝民族的神话，写成了关于英雄、关于人向来居于其中的神话的书。 “但人如今居于哪一则神话中呢？”——“可以说，居于基督教神话之中。 ”——我心里自问：“你居于其中吗？”“若要诚实，就没有！没有我居于其中的神话。 ”——“那我们不再有神话了？”——“对，我们显然不再有神话了。 ”——“可究竟什么是你的神话呢？你居于其中的神话？”——这就令人不快了，我不再想下去，临近界限了。
1912年圣诞前后，我做了一个梦，梦到自己置身于雄伟壮丽，带有柱子、大理石地面和大理石栏杆的意大利敞廊中，坐在金色的文艺复兴风格的椅子上，面前一桌精美艺术品，桌子由绿石制成，好像是翡翠。敞廊高居宫殿尖塔上，我坐着远眺，子女也坐在桌旁。
猛地降下一只白鸟，是小海鸥或鸽子，优雅地落在桌上，我示意孩子们安静，以不至于吓走漂亮的白鸟。随即，鸽子变身为八岁金发小姑娘，随孩子们跑开了，在宫殿富丽堂皇的柱廊中一同嬉戏。
我依旧沉思方才经历之事，这时，小姑娘回来温柔地用胳膊搂住我的脖子，然后突然消失，鸽子又在那里，缓缓地用人声说道：“只有夜里头几个小时，我能变成人，而雄鸽忙着对付十二名死者。 ”说着话，她振翅而去，飞入蓝天，我就醒来了。
关于此梦境，我唯一可说的是，它显示潜意识异常活跃。但我不知有何技巧可对内心的发展过程追根究底。一只公鸽能跟十二名死者有何瓜葛呢？关于翡翠案几，我想起出自赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯炼丹传奇的“翠玉牌”故事，据说他留下一块牌，上面用希腊文镌刻着炼丹智慧的精髓。我还想到十二使徒、一年十二个月、黄道十二宫，但找不到谜底，最后不得不放弃，除了等待、活下去、注意自己的幻想，别无他择。分页标题
当时反复出现骇人的幻想：死物仍然活着，比如把尸体放入焚化炉中，后来情况表明，其中还有性命。这些幻想在一个梦里既登峰造极，又同时消散：我在一个地区，它令人想起阿尔勒城附近的阿利斯康墓园，那里有一条林荫大道，石棺可以追溯至墨洛温王朝时代。梦中，我从城里来，看见眼前有一条相似的林荫路，坟墓排成一长行，基座有石板，上面安放着死者，他们躺在那里，穿着古装，双手合拢，如同古老的墓地小教堂中，身披盔甲的骑士，差异只是，我梦中的死者并非以石雕成，而是以奇怪的方式制成木乃伊。我驻足于第一座坟墓前，打量死者，那是19世纪30年代的一个男子，我感兴趣地观察他的服装，他陡地动弹起来，复活了，分开两手，我知道，发生此事只因为我在注视他。我不快地继续前行，来到应是18世纪的另一死者处。这时故伎重演：我端详他时，他回生了，活动双手。我就这样沿着整排坟墓走去，直到大致迈入12世纪，走到身穿锁子铠甲、同样两手合拢躺在那里的一名十字军战士处，他像是木雕的，我长久凝视，相信他确实死了，但蓦然看见他左手一根手指开始悄然活动。
【文艺学|荣格：与弗洛伊德分道扬镳之后，我开始不自信】此梦境长久牵动着我，当然，我原本与弗洛伊德看法一致，认为潜意识中有旧经验的孑遗。此类梦境、对潜意识的实际体验令人认识到这些遗迹却并非过时的形式，而属于鲜活的心灵。我后来的研究证实了这种假设，在岁月的进程中，由此生发出了原型说。