童话|教育中的童话与童话中的教育教育|汤汤|野兽|

_原题为 教育中的童话与童话中的教育
很多年不读童话，常觉得教学现场的不少童话太“教育” ，有点儿兴趣索然，冷玉斌老师针对课文《小稻秧脱险记》的精彩剖析，就是例证。
新近读到汤汤的童话，发现迥异于那些“教育中的童话” ，而真正是童之话、童之梦。尤其是《小野兽学堂》，让我联想到“童话中的教育” 。如果说《小野兽学堂》构建了一个可视化的“童话中的学堂” ，那么“汤汤幻野故事簿”系列中的《小青瞳》则把“童话中的教育”放大到一个家庭、家族乃至种族的范围。
童话中的教育，模糊了教育者与受教育者的界限，而只有互相启迪、互相陪伴。虽说孔子早就提出“教学相长” ，但只要在教育场景下，教育者就是长者、权威者，受教育者就是幼者、弱势者。师生平等、众生平等，在“教育中的童话”里很难看到，如《小稻秧脱险记》区分了小稻秧与杂草，前者必须依靠“喷雾器大夫”才能脱险。我猜做过多年小学语文教师的汤汤创作时是自觉绕行，故意让童话不那么“教育” ，教师也不必“高大全” 。她的主人公往往是勇敢、独立、渴望自由的男孩女孩，身上表现出来的勇气、坚定和聪慧，可能超过了身边的成年人。 “小青瞳”正是如此。
小青瞳作为一条鱼，在认识青豆前并不确知自己的身份。多年生活在严厉的族规下，她和同伴已经对水产生了条件反射式的恐惧，但在青豆的鼓励下，加上一直对水有隐约的向往，小青瞳鼓起勇气跳进水潭里，享受到了作为鱼的快乐。 “水可好啦……它好得像我妈妈的怀抱，又柔软又舒服。 ”小青瞳努力向村民们描述自己的感受，她的真诚、急切，她面对惩罚坚决不退步的坚定，已然成为教育者的形象，最终让大黑鸟（祖先爷爷）感到了羞愧，讲出了当年的真相。而当大黑鸟请求小青瞳原谅时，她微笑着说：“祖先爷爷，谢谢您说出了真相，我认为您也很勇敢。 ”这一瞬，祖辈与后辈间教育者与被教育者的界限不复存在，甚至体现出“后喻文化”的格局。
《小野兽学堂》也是如此。学堂只有一位老师，他坚持要所有孩子叫他“老麦” ， “小野兽”们最喜欢的，不是他的语文、算术课堂，而是讲故事。这与其说是一个“有教无类”的教育故事，不如说是一群儿童陪伴老人走完人生最后一程的临终关怀故事。到底是“小野兽”们更需要老爷爷讲故事，还是老爷爷更需要这些儿童的陪伴？汤汤的童话因此没有了师生，而只有互相需要的生命伙伴。小青瞳与青豆、早早和“小野兽”们、老麦和孩子们之间发生的，是更具童话性的教育，是值得向往的教育。
童话中的教育，最为关键的成长不是知识技能或见识，而是自我识别、自我认同。从学习目标或内容角度看，汤汤的童话不执着于知识、技能，甚至不怎么关注见识的增长。她更在意的是这些奇幻的经历能否带来生命成长，其中最为关键的是对“自我”的识别与认同。
小青瞳和鱼族遭遇着一个重大困惑——我们到底是鱼，还是幸？祖先爷爷当年很了不起，但他没法解决身份的撕裂，逼着鱼族接受族规，整个族群开始一代代经受痛苦。直到小青瞳在青豆等的帮助下将“秘密”揭示，鱼族才实现了正确的自我识别，也通过自由选择，实现了多元的自我认同。
《小野兽学堂》中，早早也遭遇了自我识别与认同的巨大痛苦，原来自己是一只野山羊！选择做小男孩，还是做野山羊？这种痛苦是“小野兽”们难以体会的，他们只是为了听故事和陪伴老麦，才短暂假扮成人类的孩子。
自我认同当然要从自我识别开始，有趣的是在汤汤的童话中，完成“打开天眼”任务的，往往不是成年人，而是孩子，或借助外来者的视角。如小青豆冒冒失失地闯进“鱼”村，触发了“小青瞳”的身份识别。成年人的自我识别能力，可能反而弱于儿童，且重新进行自我认同的难度也远高于儿童。
教育与童话，在汤汤的童话中实现了神奇又峻险的合二为一！
（作者系上海市浦东教育发展研究院副教授）
《中国教育报》2020年09月30日第11版
【童话|教育中的童话与童话中的教育】作者：王丽琴