名著典籍|陶渊明：终于回到他本来应该有的样子诗词歌赋|名著典

这是北大老师张一南反复打磨，有趣有料，专为年轻人倾力打造的经典国文课。从《诗经》到《红楼梦》， 20多部一看就懂的经典解读，贯穿不同朝代，勾勒传统文化的面貌；十余位诗人形象的立体刻画，还原历史现场，深入名士的内心世界。从亲情、人情到自我修养，打破很多人对国学经典的所有成见。正如张一南所说：”我传达的与其说是知识，毋宁说是观念。我希望，凭借我传递给他们的观念，我的学生可以在一个比较美好的世界里生活得更好一些。“

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《年轻人的国文课:国学经典里的处世智慧》
张一南著
浦睿文化/岳麓书社出版
陶渊明诗选
归园田居(其一)
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
陶渊明几乎是东晋唯一的大诗人，因为当时有意思的人都在《世说新语》里玩行为艺术，没人写诗。在中古的诗人里，陶渊明也是特例。中古诗的发展趋势是贵族性，但是陶渊明跟别人都不一样。
首先，他出身不高。家里不是麻瓜，但是也不是王、谢那种Top2 ，属于士族的边缘。一方面，陶渊明的曾祖陶侃，跟谢灵运的曾叔祖父谢安差不多，都是东晋的国柱。但爷爷比不了谢灵运爷爷。到爸爸，又跟谢灵运的爸爸一样，都是普通的五品官。另一方面，谢家是标准的门阀士族，既有政权、军权，又掌握文化话语权。陶家是兵家，没有文化话语权。所以陶渊明属于不上不下的士族，他小时候有机会受到士族教育，但是长大找工作时，出身就不是Top2 ，只是一般211 。
其次，他工作履历也很普通，做的最大的官是彭泽县令。他辞官的理由我们也都知道，让他接待上官，他说“不能束带向乡间小儿” ，意思是不能穿西服打领带，向乡间小儿行礼。这就是著名的“不为五斗米折腰” 。后来他就辞官了，从此成了一个隐士。

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东篱高士图南宋梁楷
但按照中国人的傲娇，这种戏剧化的理由，往往不是真实的。所以陶渊明辞官这事，还得补充点背景。陶渊明生活的东晋末期，司马家风雨飘摇，军阀争权夺利，其中最有实力的是桓玄和刘裕。这时士族需要站队，不想站队就得躲。陶渊明是想躲的。所以刘裕拉拢他时，他就想怎么躲过去——躲过去就得隐居，隐居就得有地。当时做县令有五顷地，卸任也不用退。陶渊明就找刘裕说他要当县令，结果干了八十多天就辞职了，就开始隐居。隐居看起来跟做官反着，不是贵族行为。但当时士族子弟辞官归隐很常见。再者，陶家虽没有谢家显赫，但也不属于要为钱工作的。陶渊明辞官也体现一种贵族性，我认为，陶渊明是以反贵族的方式达到贵族性。
第三，陶渊明的诗不像一般贵族诗。六朝诗往贵族性发展，要词藻华丽，讲对仗，讲声律……可陶渊明偏不，每一条他都反着来。论对仗，陶渊明也对仗，但他偶尔对仗一下，有时还故意错一点，或对得让人看不出来。论声律，其实他讲声律，但我们感觉不出他的诗有声律意识。陶渊明也用典，但他用的典，我们即便不知道，也不妨碍理解。我们看陶渊明的诗处处跟贵族诗反着来，但又处处体现了贵族性。分页标题
就像网上的， “我抽烟，我喝酒，我纹身，我打架说粗口，但我仍然是一个好女孩” 。用在陶渊明身上就是， “我出身于兵家，我不做官，我写诗不讲形式，但我仍然是一个好贵族” 。
我们可以理解为什么有人喜欢陶渊明。其实贵族的心里有焦虑的。到底贵族性是什么？是出身什么家庭，做了多大官，写诗讲形式，就是贵族，要不就不是？如果这样，贵族也太没意思了。因为这些外在的随时可以被剥夺。当一个人被剥夺了这些身外之物后，就不是贵族了吗？所以大家想追求一个更本质的东西。如果我不是Top2出身，没有体面的工作，不去用力写诗，我还可以是一个美好的人类吗？陶渊明告诉你，可以！所以陶渊明出现，大家太高兴了，才会把他当成一个偶像。

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玩菊图明陈洪绥
我最喜欢陶渊明的地方，就是他的诗好像是随便说说，意象很普通，节奏也不是特别紧，想起什么就写点什么。读陶渊明的诗，就觉得他是一个把世界看得特别通透的人，心平气和地跟我们聊家常。他不急着把每一句话都送到我们的耳朵里，他心里是通透的，我们听见哪句算哪句，一切随缘。
这里，我们来看看陶渊明这首田园诗。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”从小就不一样，就喜欢自然山水。这首先不符合主流贵族特征，贵族孩子得出息上进。但是又有个悖论，真正的贵族应该是不功利的，当时社会默认“寒素求功名，士族养清望” 。在这个悖论下，陶渊明以反贵族的姿态实现其贵族性。他因为不追求贵族性获得了贵族性，因为不追求本身就是一种贵族性。
“误落尘网中，一去三十年。”爱山水但爱不成，受到“尘网”的束缚。这个“三十年” ，也有说“十三年” ，因为陶渊明做官好像没那么长。这就看怎么理解“尘网”了。若从进职场开始算，那就是十三年，若从生下来开始算，那就是三十年。我们老想象有个童年是超脱世外的，其实童年从来不能超脱世外，只有自己具有一定能力后，才能获得相对的自由。人一生下来就在尘网之中。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”在尘网中，陶渊明肯定是不甘心的。可以看出，这两句是模仿《行行重行行》。不过就算不知道也不妨碍理解。仔细看，这里陶渊明还是有贵族性的。从文学技巧看，他也模仿古诗造句。更重要的是，他强烈的自我意识，就是贵族的特征。
“开荒南野际，守拙归园田。”“开荒”这个词，就是陶渊明发明的。他开的荒就是做县令得的这块地。官场的事，他干不了， “守拙”了，回家了，这是对贵族官场的一个抗拒的态度。这句看起来是随便一说的，但自有他的一种态度在。他没有强烈地去反对什么，他承认自己拙，去种地，但这个“承认自己拙”里，其实有种很深的轻蔑。
开荒后的田园是什么样的呢?“方宅十余亩，草屋八九间。”他继续逮什么写什么。当然还是有对仗。他的田园很小，不是谢灵运家那样，跨着山，跨着湖。这是现实的写法，实实在在，往小里写，往破里写。但就这个破庄园，风能进，雨能进，刘裕不能进。自黑可以，但不能哭穷。自黑是基于骄傲，有一种风骨在。哭穷就没有美感了。
陶渊明接着看见什么写什么， “榆柳荫后檐，桃李罗堂前” 。房后有榆树柳树呀，房前有桃树李树。这话没什么意义，就是瞎写。但瞎写也对上了，只是错那么一点。本来可以好好写“榆柳荫檐后，桃李罗堂前” ，他非错这么一点儿。别小看错的这么一点儿，一下子就生动了，这就是“古风” 。分页标题

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东篱秋色图明李相（传）
“暧暧远人村，依依墟里烟” 。远处看有村落，升起袅袅的炊烟。一点人间烟火气，也能写得这么唯美，当然是沾了声情的光。这两句是典型的律句，对得很工整。所谓看景不如听景，很平常的景致，听诗人念出来，就觉得很好。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅” ，也有点律句的意思。这更是乱写，狗啊鸡啊这种不入诗的东西都来了，还一本正经弄成对仗。但他写这种日常生活的东西，都有典， “狗吠深巷中”是汉乐府的典， “鸡鸣桑树巅”是《诗经》的典。现在写实验体，不怕把日常的东西写进去，但是写时要有典故。越平凡的不入诗的，越要有典。
这几句描写对仗，跟谢灵运《山居赋》一个写法。只不过陶渊明把谢灵运高大上的东西换成了日常。《世说新语》里有个故事，说七月七日那天要晒衣服，阮籍的亲戚拿好多绫罗绸缎出来晒，顺便炫富。阮籍说他家穷，就大裤衩子出来晒吧。其实这就是一种贵族风度，一种调侃。谢灵运就同那晒绫罗绸缎的，陶渊明就同那晒大裤衩子的。
晒完大裤衩子，陶渊明来了个收束。“户庭无尘杂，虚室有余闲。”虽然这园子没什么东西，但也没乱七八糟的玩意儿。房子有空闲，人也有闲。清闲也是一种贵族性。贵族不用为生计奔波，容易清闲。所以要想高贵，与其用不贵族的方式争取高的地位，不如一点力气不花，清闲下来。这又是用反贵族的姿态实现了贵族性。
最后， “久在樊笼里，复得返自然” 。被世俗羁绊太久了，终于回到自然的状态了。这个“自然”不仅仅是自然山水，而是指他“少无适俗韵，性本爱丘山”的这个自然，是自我的自然。他本来就是这样子的，终于回到他本来应该有的样子了。回到了“自然” ，这是陶渊明最满意的地方。
【名著典籍|陶渊明：终于回到他本来应该有的样子】——摘自《年轻人的国文课:国学经典里的处世智慧》，浦睿文化/岳麓书社出版