情酱的玩具屋|灵魂伴侣可遇不可求,做到这些的人,一定要珍惜


【情酱的玩具屋|灵魂伴侣可遇不可求,做到这些的人,一定要珍惜】

情酱的玩具屋|灵魂伴侣可遇不可求,做到这些的人,一定要珍惜
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“我从来不想独身 , 却有预感晚婚;我在等 , 世上唯一契合灵魂” , 李宗盛一首《晚婚》道尽了年轻男女们心中对理想爱情的渴求 。
那是怎样的一份爱情呢? “擦掉脂粉”、“听完传闻”也依旧深爱如初 , 既有 “容不得他人争抢”的“自私” , 也有能够在倦怠无爱之后的决然转身——一份走入彼此内心、融入彼此灵魂的纯粹的爱情 。

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唯有超越身体和物质的爱恋才更长久
木心曾在《即兴判断》一诗中写道 , “爱情 , 亦三种境界耳 。 少年出乎好奇 , 青年在于审美 , 中年归向求知 。
老之将至 , 义无反顾” , 从“好奇”到“审美”、再到“求知” , 是一个逐渐超越肉体和物质、上升到精神和灵魂的过程 。
世事变化无常 , 没有人能够永远年轻、同样也没有人能够永远居于高位 。 容貌、钱财、权力甚至才华……
所有这些外在的东西都会随着时间流逝而斗转星移 , 一份仅仅建立在这些外在条件之上的爱情终究是短暂而脆弱的 。
真正长久而稳固的爱情必定是以此为基础、但又超越这些的 , 所谓精神的契合、灵魂的伴侣 , 其实并没有神圣到“不可莫测”、“无法拥有” , 简单来说不过是“交心”的过程 。
当然 , 这样的“灵魂伴侣”自然应该对人生和爱情的追求“志趣相投” , 但所谓“交心”并不是两人活成一个模样 , 而是虽有差异和摩擦却总能时时处处体谅、懂得和接受彼此 。
那么 , 如何判断眼前的人是不是自己的“灵魂伴侣”呢?

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一、信任感
建立一段亲密关系的关键就在于信任彼此 , 而一对能够在精神上享受的恋人之间 , 更是形成了深度的信任关系 。
《红楼梦》中的宝玉和黛玉虽早已互生情愫 , 但因着礼教束缚未能直表心意 , 又总有“金玉良缘”之说 , 故黛玉总时不时因着一点小事就和宝玉恼了 , 怀疑宝玉心系“金玉之说”而冷落了自己;宝玉也因此觉得黛玉不懂自己的心、而觉心寒 。
但自从黛玉偶然在窗外听到宝玉当着湘云、袭人一众人的面说 , “林妹妹从来也不说这混账话 , 若她说这话 , 我早和她生分了” , “混账话”原是指宝钗、湘云她们劝宝玉上心仕途经济学问 , 黛玉听了顿时又惊又喜、又悲又叹 , 从此知晓了宝玉的心意原和自己的心意是一样的 , 再没有因为外面流传的“金玉良缘”而疑心宝玉 。
而这种深度的信任感显然是建立在知己深交、灵魂相合的基础之上的 , 而依仗“外在之物”的爱情终究脆弱而经不起时间磨砺、难以建立起这种信任感的 。
二、契合感
廖一梅曾说 , “我们这一生 , 遇到爱 , 遇到性 , 都不稀罕 , 稀罕的是遇到了解” , 区区“了解”一词不知包含了多少“可遇不可求” , 既有性情上的相合、又有精神上的默契以及灵魂上的同步 , 这种契合感非灵魂伴侣之间不能拥有 。
曹雪芹的《红楼梦》并非简单的爱情小说 , 但“宝黛”之间的爱情故事却至今仍为人所慨叹、惋惜和追忆 , 不正是因为他们二人之间灵魂的高度契合吗?
从志趣追求上看 , 黛玉从不因宝玉的不事科举、不问仕途而贬低他 , 相反她和宝玉一样 , 都是真性情的人 , 追求真实纯粹 , 看不上官场的那一套虚伪做作的态势——这也使得二人之间的感情非其他兄弟姐妹所能相比 。
从性格上来看 , 黛玉自幼失去父母、孤身一人寄人篱下 , 这使得她性子敏感多疑、孤傲清冷 , 这种“缺爱”的性格使得她需要一个眼里心里只有自己一人的人疼惜自己;而宝玉从小在众星捧月中长大 , 上有老祖母宠爱、下有下人们吹捧 , 恰恰能给到黛玉这样独一无二的爱 。分页标题
也正是这种性格上的互补弥合、灵魂上的相知相通 , 使得他们都视对方为自己真正契合的知己和爱人 。
三、愉悦感
每个人跋山涉水 , 找寻同自己契合的另一半 , 自然是为了共度这人世间的苦难与欢喜 , 痛了一同承担 , 笑了一同分享 , 灵魂伴侣贵在这份轻盈的愉悦感 。
当然 , 这种轻松愉悦之感并非刻意营造 , 而是基于双方精神上的契合以及对彼此的深度信任 , 就如甄嬛和皇上前期的爱情 。
皇上在甄嬛无依无助的时候给了她独一无二的宠爱 , 给了她初恋的感觉;而皇上爱极了她的个性独特、温婉多情 。
虽然是君臣关系 , 但两人时常以寻常百姓家的夫妻相处 , 皇上更是准许甄嬛同自己议论朝政;甄嬛为皇上研磨 , 皇上为她画姣梨妆 , 夜晚打雷皇上惦记着她怕雷声半夜赶去陪她……
他们之间的相处时轻松而愉悦的 , 平淡中处处流露出爱意 。
正如张爱玲所说 , “也许爱不是热情 , 也不是怀念 , 不过是岁月 , 年深日久成了生活的一部分” 。
但生活的平淡琐碎不会丝毫减损这种融洽感和愉悦感 , 因为他们拥有彼此最深邃隽永的爱和懂得 , 世间所有的烦恼都不过是小事故 。
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