礼教：蔑视礼法、背叛礼教的“任诞”行为，为何在魏晋大行其道任诞|礼教|魏晋

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【礼教：蔑视礼法、背叛礼教的“任诞”行为，为何在魏晋大行其道】如果要选择一个中国历史上思想最为开放的时期，那非魏晋莫属。魏晋风骨在以儒家文化大行其道的历史中显得那么格格不入，特立独行。而最能代表魏晋风骨的，恐怕要数“任诞”行为。放任、荒诞，违背礼教的行为在魏晋时期风靡一时，备受追捧，凸显出魏晋士人对礼教的反叛，以及对自然、本性的追求。魏晋时期典型的“任诞”行为不修边幅、寡廉鲜耻周伯仁裸露下体
关于晋朝历史的记载很多，据统计多达二十三部，后世所熟知的干宝、陆机均写过《晋纪》。在邓粲所著的《晋纪》中，就记载过周顗（yi）当众裸露下体的故事。周顗字伯仁， “我不杀伯仁，伯仁却因我而死”这句俗语中的伯仁，就指的是周顗。周顗曾高居东晋的“尚书左仆射”一职，相当于后世的宰相。
据邓粲所著的《晋纪》记载，有一次周顗与王导一同去拜访尚书令纪瞻，周顗在席间发现纪瞻的一个小妾歌声优美，有意与之私通，于是周顗竟然在大庭广众之下，坦然的裸露出下体。顗于众中欲通其妾，露其污秽，颜无怍色。
周顗官居高位，可谓是德高望重，竟然当众裸露下体，着实令人愕然，而且他这种荒诞的行为，竟然丝毫没有引起什么负面效应。王羲之袒露东床
魏晋名士不修边幅、任为恣意的事例不胜枚举，就连书法大家王羲之也不例外。据《世说新语·雅量》记载，东晋的太尉郗鉴想在琅琊王氏宗族中挑选一位女婿，王导让郗鉴的家人到东厢房去任意挑选。王家子弟听说此事后，都很矜持，一个个正襟危坐。唯独王羲之敞着肚皮，躺在床上。郗鉴听闻后，偏偏选了王羲之做东床快婿。“王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅壻，咸自矜持；唯有一郎在东床上袒腹卧，如不闻。”郄公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉.
由此可见，在魏晋时期，这种不修边幅、放荡不羁的行为不但没被批判，反而被视为一种美德，属于加分项。

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王羲之--坦腹东床
不尊礼法，违背儒家
自汉武帝“独尊儒术”以来，儒学便成为治世的经典。不过，随着汉室倾危，乱世纷争，士人们开始反思儒家学说。三国时期，诸葛亮、曹操治世都是遵循的法家，到了魏晋时期，儒学更是逐渐被士人所抛弃，法家、道教、佛教也相继兴盛。众多违背反叛儒家礼法的行为与思考也是层出不穷。孔融的父子无亲轮
后世对孔融的认知更多是来源于“孔融让梨”的典故。年仅四岁的孔融因让梨之事而流传千古。令人惊奇的是，这位孔子的二十世孙，小时候尊礼的孔融、也曾发出过令人难以置信的“悖逆”言论。
根据《后汉书·孔融传》的记载，孔融曾与另一位狂士祢衡“放言”：父子之间并无亲情可言，子女只不过是父亲满足情欲的产物。子女与母亲之间也只是类似于物品与瓦罐的存放关系，出生之后就再无关联。父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣.
孔融的这段言论，相当于否定了以“父子君臣”为基础理论的儒家学说。这种论调，即使是发生在现代社会，恐怕也会招来一片骂声，更遑论与据此1800多年的魏晋。夫妇当众亲热，儿子直呼父名
如果说孔融的言论是个例的话，那下面这个例子中，则表述出了魏晋士人们司空见惯的日常生活。在束皙的《近游赋》中，有一句关于当时家庭生活的描写：妇皆卿夫，子呼父字
在魏晋时期，妻子改变了对丈夫的称呼，亲切的称呼为“卿” ，相当于现在的“亲爱的” ，儿子对父亲也是直呼其名。这两种行为表明，儒家强调的家庭成员之间的尊卑关系已经被弱化，人与人之间的交流更加趋于自然，逐渐摆脱了儒家礼法的束缚。分页标题

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孔融--三国志
沉迷酒色、率性而为
后世在评论魏晋风度时，就是绕不开的一个话题。魏晋士人因酒而产生的纵情放达的行为将“任诞”之风推向了极致。“竹林七贤”中各个都是好酒之人，其中尤以阮籍、刘伶为最甚。阮籍个性率真，豪放不羁，蔑视礼教，他甚至把遵守儒家礼法的士人比喻为藏在裤裆里的虱子。
儒家文化中有守孝一说，父母去世后，子女需要守孝三年，三年之内禁止娱乐、交际，一切应素衣素食。据说阮籍的母亲去世后，阮籍仍然照常饮酒吃肉，参加交际活动。西晋的开国元勋何曾大骂阮籍为“败俗之人” 。不过，阮籍虽然没有遵守浮于表面的儒家礼教，但阮籍啊内心仍是悲伤过度， “形削毁顿” ，葬母时悲痛不已，以至于吐血。
阮籍在酒醉后更是荒诞不羁。据说他喝醉之后，披头散发，在外裸露行迹，丝毫不顾及外界的看法，纵情恣意。
除了阮籍，魏晋时还有很多标榜自己“任诞”的名士。“竹林七贤”的刘伶也是痴迷酒色，醉酒之后更是放纵。《世说新语·任诞》记载了一则刘伶的小故事。有一次刘伶喝醉后，裸露在房间里，有人看见后讥笑他，他便说，我以天地为房屋，以房屋裤子，你们怎么这些人怎么钻到我裤裆里了？
阮籍、刘伶这种放诞不羁的行为在当时备受追捧，时人竞以“任诞”、违背礼教为荣。

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阮籍啊--竹林七贤
魏晋士人通过“任诞”行为表达了什么
魏晋士人用近乎于丑陋的“任诞”的行为展现出对儒家礼教的极度反叛。孔融的“父子无亲论”、阮籍的不守孝、“子呼父字”等行为都是挣脱礼教束缚，回归对事物本源的追求。
魏晋士人逐渐的开始彰显自我，追逐个性，一切皆以个人的性格、需求、爱好为核心。超越礼教、放任自我、回归自然、追求本性的思想正是“任诞”行为所想表达的。

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