「」中山国的动物世界——蛙

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蛙形墨玉兽
中山王厝墓出土，现藏河北博物院。出土共17件。小兽头部较扁，鼻和眉横竖相接，鼻子较宽，眼睛细长。身体象蛙，但有尾，上曲的尾巴紧贴臀部，按形状可分为两种：其中一种有8件，玉色较匀净，雕琢较精细，形体挺拔，头颈稍长，四肢着地。另一种有9件，玉色黑白相杂，体形较胖，下垂的腹部与足部相平。小兽昂首蹲伏，憨态可掬，十分生动。长1.9—2.1厘米，宽1.3—1.6厘米，高1.1—1.2厘米。
中山王厝墓出土的这套玉雕雕工精细，请注意尺寸，这是一套精细的微雕玉器，是战国时期微雕玉器的代表性器物之一，反映出战国中山国精湛的手工工艺。
蛙曾是上古时期非常流行的一种装饰纹样，从仰韶到半坡再到马家窑，蛙类装饰纹样越来越多，越来越生动灵活（图一）。目前已知的最早的蛙形玉器出现于新石器时代的良渚文化时期（图二），在新石器时代晚期的齐家文化（图三）、商晚期的妇好墓（图四）以及战国时期的河北平山三汲中山王大墓都出土有蛙型玉器（见文章开篇图）。除玉器之外，三星堆与金沙遗址、商晚期遗址都曾出土过其他材质的蛙形器物（图五、图六、图七）。

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图一，左：马家窑蛙纹罐。中：马家窑类型蛙纹瓶。右：马家窑蛙纹彩陶钵。

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图二，良渚文化玉蛙。新石器时期。1977年出土于江苏省吴县张陵山良渚文化遗址，现藏南京博物院。玉蛙长4.8厘米，宽3.2厘米，厚0.2到0.7厘米之间。玉蛙的形态为一个匍匐形的青蛙形象，质地为黄绿色，玉质纯净透亮，局部带有褐色斑纹。玉蛙用一块玉石的边皮料打磨而成，一面保留原始切割面，另一面阴刻有细线，并磨出动物的腿和尾，以塑造一个曲肢匍匐的青蛙形象。玉蛙的头部和前部较薄，后部较厚，塑造成跳跃的感觉。

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图三，齐家文化玉蛙。新石器晚期。此件玉蛙为青玉所制，呈墨绿色，器形为器片雕，左右对称，玉蛙前肢短小，后肢异常粗壮，玉蛙头部近椭圆形，腹部有一圆孔，无尾，线条简洁，栩栩如生，充满力量。通高35厘米，现藏福建省源古历史博物馆。

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图四，妇好墓玉蛙。商武丁时期。1976年河南安阳妇好墓出土，现藏中国国家博物馆。长7.3厘米、宽5.4厘米、厚0.6厘米此器为片雕，左右对称。蛙伏卧，前肢外伸，后肢内屈。宽头、方目、肥身、短尾。背部以双线刻对称云纹，双目间有一圆孔，可系佩。分页标题

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图五，三星堆博物馆，蛙形金饰片。蛙形饰长6.96厘米，宽6厘米，厚0.04厘米。器呈片状，头部呈尖桃形，并列一对圆眼。亚字形身，背部中间一脊线，前后四肢相对向内弯曲，尾端尖。脊两侧饰对称弦纹，由背脊处延至四肢，弦纹内饰一排连珠纹。

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图六，金沙遗址博物馆，蛙形金器。蜷曲的四肢、葫芦形的头部，尖桃形的蛙嘴，呈并列凸起的一对圆眼，腹部两侧的突起，尖状的尾端，以及沿着背脊两侧向四肢延伸的弦纹和连珠状乳丁纹都极富特色。特别是连贯排列的圆而高凸的乳丁纹，形象地表现了青蛙或蟾蜍身上的斑点疙瘩，金箔蛙形饰的四肢作对称性弯曲。

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图七，商晚期，蛙纹鉞（左）。1975年陕西城固县五郎庙出土，陕西历史博物馆馆藏。长20厘米，刃宽15.7厘米。圆弧形刃，长方形直内一穿，钺身中为一镂空蛙形，蛙圆目，背饰涡纹（火纹），作爬形状。另外陕西洋县博物馆也藏有一柄风格一致的蛙纹钺（右）， 1981年陕西洋县下范坝出土，长22厘米，刃宽13.6厘米。此类蛙纹钺，多出于巴陕交界地区，有巴蜀青铜器的风格。
对于蛙（本文中所提到的“蛙” ，泛指青蛙和蟾蜍）的崇拜，历来有之，有学者认为，蛙崇拜源自古羌戎文化的内容，晚商时期，通过这些古羌人（姜姓）与周人（姬姓）的不断融合，蛙崇拜也进入周人的文化中。一些考古材料证明上古时期对蛙的崇拜是跨地域存在的，直到现在，在一些少数民族的图腾神话传说中，仍能找到关于蛙图腾崇拜的遗迹。在西双版纳布朗族山区，有癞蛤蟆帮助弱小战胜强敌的传说。壮族至今还有一种青蛙节，据说每年正月上半月都要天天为青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了还要特意安葬。布朗族就认为他们的祖先形象即是半人半蛙。
近来不断有学者提出新的论证，认为女娲原始形象源自蛙而非蛇，至于女娲到底是蛙还是蛇我们在本文中暂且不去讨论，笔者好奇的是为什么要崇拜蛙？

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关于古人为什么崇拜蛙，原因大致有以下几个方面：
一、生殖崇拜。
早期人类的寿命很短，人类要延续物种，就必须不断地制造后代，如何在最短的时间内繁衍更多的人口，在当时来说是一个严肃又神圣的问题。毕竟在生产力低下的时期，人多才能力量大嘛。我们的祖先最先看到的是水中的鱼儿和蛙。分页标题
蛙经常蹲在水边呱呱叫，肚子一鼓一鼓，鼓起来的时候就像是怀孕的妇人，瘪下去的时候就像是顺利分娩后的肚皮。这样不断地周而复始不禁给人一种感觉——如果妇人生产也像这样不断地周而复始该有多好啊！
蛙每次产卵的量也很惊人，就普通的蛙来说，雌蛙一次产卵的数量约为500-2000个，孵化时间短的5-7天，长的一般不超过一个月，很快就能见到河边到处是成群的蝌蚪，再用不了多久就是一片蛙声。这样庞大数量的生产存活率恐怕也令先人羡慕不已。
另外，蛙的姿态与临盆妇人生产的姿态有某种相似之处。
于是，先人原始而朴素的愿望变成了一种憧憬，他们把蛙变成了图腾，将它作为膜拜的对象，期望这种神奇的生殖力量能反馈到自身。

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二、农事相关，祈祷雨水，后引申为富饶、财富。
从我们的祖先掌握农耕技术后，如何让种植的作物生产出更多的收获，就成了几千年来我们一直追求的目标。蛙多在温暖潮湿的时候进行繁衍，这段时间也正是适合农作物生长的时节。也许我们的祖先还发现了在蛙较多的田地里，最后的收成也能更多一些。你问我为什么？蛙吃害虫啊！也许在祖先的印象中，聒噪的蛙声往往伴随着一年丰厚的收获。正是：
稻花香里说丰年。
听取蛙声一片。
在农业社会，丰收就意味着财富，年复一年的累积就是财富在慢慢的增长。当生产、收获、财富与蛙的印象重叠在一起时，蛙的形象也就越发高大了。

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我有小钱钱哦
三、从蝌蚪到青蛙的形态转变，暗喻祈求新生。
从蝌蚪到青蛙，这种完全不同的形态转变恰似生与死一样，是一种截然不同的转变形式。古代各地区文明、各个族群都有自己独特的死亡文化。古埃及人认为死去的人在将来是能够用原身复活的，所以他们认真地保存尸体，做成木乃伊，期待复活的到来。古西亚和古希腊的人看来，死亡就是进入地府，灵魂与身体被一起埋葬，再也不能回来，所以他们对尸体或者焚化，或者掩埋。基督教也认为人死后也只能静待末日审判的来临，是不会重新复活的。
在东方，则有一种轮回的观念。生命周而复始，一种形态的终结，恰恰是另一种形态的开始。从蝌蚪到青蛙，从毛虫到蛾蝶，从居于地下的幼虫到高居枝头的鸣蝉，生命的奥义给予了祖先启示。他们期待着死亡能成为另一种生命形态的开端，在他们看来，从蝌蚪长成青蛙是神灵对他们的暗示——生命的形态是会转化的。
在我们的原始先民眼中，蛙还是一种长寿神奇的动物，人们吃了长寿的蛙也可以长寿。事实上蟾蜍确实是一味重要的中药。
《本草纲目》记载：“蟾蜍入阳明经，退虚热，行湿气，杀虫，为疳病、痈疽、诸疮要药也。”《辞海》对蟾蜍一词的记载是：“蟾蜍耳后腺和皮肤腺的白色分泌物可制成蟾酥，供药用。”《辞海》蟾酥一词则描述如斯：“蟾酥性温、味甘辛、有毒，能解毒消肿、强心、止痛、主治痈毒痈疮、咽喉肿痛及心力衰竭等，还用于治疗白血病、肝癌。”分页标题
在东周时期画像艺术中，有大量表现蛙在西王母座下捣制不死之药的画面，蛙可以使人升天成仙，长生不死，因而蛙也有了神性。

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放这张图只是想让大家直观感受一下蟾蜍在月亮上捣药的场景……
【「」中山国的动物世界——蛙】现在，是不是觉得这个不起眼的小动物格外高大了呢？来源：中山赤鲤中山国