清明节多项民俗活动与山东有缘
□郑学富
清明时节 ， 桃红柳绿 ， 万物复苏 ， 人们踏青赏春、放风筝、戴柳插柳、荡秋千 ， 其乐融融 。 这些民俗游艺活动有的是源于山东 ， 有的是山东先贤所发明 。
墨子、鲁班是风筝的始祖
“草长莺飞二月天 ， 拂堤杨柳醉春烟；儿童散学归来早 ， 忙趁东风放纸鸢 。 ”清代诗人高鼎的《村居》描写了一群儿童在明媚的春天里放风筝的快乐情景 。
风筝 ， 古时称“鸢” ， 当时为木材所造 ， 发明者为墨子 。 墨子为滕国(今山东滕州)人 ， 古代思想家、科学家 。 《韩非子·外储说左上》记载：“墨子为木鸢 ， 三年而成 ， 蜚一日而败 。 ”墨子的学生、鲁国工匠鲁班在墨子设计的基础上 ， 又进行创新和发展 。 《墨子·鲁问》记载 ， 鲁班把竹子劈开削光滑 ， 用火烤弯曲 ， 做成了喜鹊的样子 ， 称为“木鹊” ， 在空中飞翔达三天之久 。 这些都是风筝的最早“版本” ， 可以说是风筝的源头 。
东汉蔡伦发明造纸术后 ， 坊间才开始以纸做风筝 ， 称为“纸鸢” 。 唐朝 ， 随着造纸业的发达 ， 民间用纸来裱糊风筝已经很普遍 ， 清明节放风筝也很盛行 。 当时有人在风筝上装有弦和笛 ， 放飞时风吹会发出响声 ， 还有人在风筝上安装灯笼或小彩灯 ， 夜晚风筝升空时 ， 就像是闪烁的星星 ， 被称之为“神灯” 。
宋代 ， 放风筝成为广泛的户外活动 。 《武林旧事》写道：“桥上少年郎 ， 竞纵纸鸢 ， 以相勾引 ， 相牵翦截 ， 以线绝者为负 。 ”到了明清时期 ， 风筝在大小、样式、扎制技术、装饰和放飞技艺上都有了超越前代的巨大进步 。 当时的文人亲手扎绘风筝 ， 除自己放飞外 ， 还赠送亲友 ， 并认为这是一种极为风雅的活动 。
在古人看来 ， 放风筝不仅仅是一种游艺活动 ， 还可以放走自己的晦气 。 所以很多人在放风筝的时候 ， 会将自己的病症都写在纸鸢上 ， 等风筝飞高时 ， 就剪断风筝线 ， 让纸鸢随风飘走 ， 也就代表着所有的疾病、晦气远离自己而去了 。 这种习俗 ， 在民间又叫“放断鹞” 。
山东潍坊的风筝具有悠久的历史 ， 制作工艺精巧 ， 具有独特的民间地方特色 。 位于潍坊城东三十里的杨家埠 ， 是中国三大年画产地之一 ， 在那里 ， “家家能染墨 ， 户户会点青” 。 潍坊风筝便吸收了杨家埠木版年画和绘画的技艺 ， 扎、糊、绘、放俱佳 ， 由普通玩具跻身于工艺美术之列 。 潍坊被誉为“风筝之都” ， 潍坊风筝列入第一批国家级非物质文化遗产名录 。
齐桓公将秋千传入中原
北京联盟新闻频道小编注意到“满街杨柳绿丝烟 ， 画出清明二月天 。 好是隔帘花树动 ， 女郎撩乱送秋千 。 ”唐代诗人韦庄的《麟州寒食》描写了清明荡秋千的习俗 。
秋千最早称之为“千秋” ， 传说为春秋时代生活在燕山一带的山戎游牧民族所创 ， 开始仅是一根绳子 ， 双手抓绳而荡 。 公元前664年 ， 齐桓公兴兵救燕讨伐山戎 ， 将“千秋”带回都城临淄(今山东淄博) ， 并完善成一种游戏 ， 后传入中原 ， 成为清明节的民间游戏 。 汉武帝时因为它与“千秋万寿”祝寿词冲突 ， 为了避讳 ， 将“千秋”两字倒换为“秋千” 。
秋千之戏在南北朝时已经流行 。 《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木 ， 士女衣彩服坐于其上而推引之 ， 名曰打秋千 。 ”唐宋时期 ， 荡秋千已经是很普遍的游戏 ， 并且成为清明节习俗的重要内容 。 宋代济南女词人李清照《点绛唇》词曾描写道：“蹴罢秋千 ， 起来慵整纤纤手 。 露浓花瘦 ， 薄汗轻衣透 。 ”
元明清三代 ， 由于清明荡秋千随处可见 ， 竟然把清明节称为“秋千节” ， 可见荡秋千风俗之盛 。 明人刘若愚《酌中志·饮食好尚纪略》记载：“三月初四日 ， 宫眷内臣换穿罗衣 。 清明则秋千节也 。 带杨枝于髩 ， 坤宁宫后 ， 及各宫皆安秋千一架 。 ”
清明这天打秋千的主要是女性 ， 尤其是闺中女子 ， 因此有“女人的清明男人的年”的说法 。 后来 ， 荡秋千逐渐成为男女皆宜的游戏 。 荡秋千让人心旷神怡 ， 是一种有益的民间活动 。 民俗相传 ， 荡秋千可以驱除百病 ， 把病毒荡走飞走 ， 而且荡得越高 ， 象征生活过得越美好 。
在山东胶东一带还有两种特殊的秋千：一是旋转式秋千 ， 先在地上栽一木桩 ， 桩上放一转盘 ， 绕转盘系麻绳四对 ， 搁置木板 ， 戏者坐于木板上 ， 用脚蹬地产生动力使之旋转起来 ， 停飞自动 。 二是纺车式秋千 ， 此种秋千因形似纺车而得名 ， 两端各坐一人 ， 旁边有人助动 ， 旋转如风车一般 。
桓公放春 ， 三月观于野
《管子·小问》曰：“桓公放春 ， 三月观于野 。 ”春秋时政治家管仲的这篇散文记述了齐桓公三月踏青 ， 在田野里游赏的情景 。 可见春日踏青齐桓公即为之 。
清明时节 ， 春回大地 ， 唐朝时清明踏青已成为一种时尚 。 杜甫有“江边踏青罢 ， 回首见旌旗”的诗句；孟浩然有“岁岁春草生 ， 踏青二三月”的吟诵 。 宋代清明踏青之俗更盛 。 孟元老在《东京梦华录》中描写道：“寒食第三日 ， 即清明节矣……四野如市 ， 往往就芳树之下 ， 或园圃之间 ， 罗列杯盘 ， 互相劝酬 ， 都城之歌儿舞女 ， 遍满园亭 ， 抵暮而归 。 ”
鲁南有“清明踏了青 ， 不患脚疼病”的俗语 。 清明节 ， 是妇女最快乐的日子 ， 她们身着盛装 ， 相约踏青野外 ， 其乐融融 。 民间有歌谣曰：“一踏青 ， 二踏红 ， 三踏小脚不害疼”；“爹也好 ， 娘也好 ， 就是不许到外跑 ， 清明起得早 ， 满眼青色看个饱 。 ”
贾思勰最早记载“柳枝著户”
北魏青州益都(今属山东青州)人贾思勰 ， 做过高阳郡(今属山东临淄)太守等官职 ， 他曾到过山东、河北、河南等地考察和研究当地的农业生产技术 ， 回乡后系统地总结了秦汉以来我国黄河流域的农业科学技术知识 ， 著有综合性农书《齐民要术》 ， 其中记载：“取柳枝著户上 ， 百鬼不入家 。 ”可见在魏晋时代即有插柳习俗 。
在临沂、枣庄等地 ， 民间有谚语说：“清明不插柳 ， 死了变个狗；清明不插松 ， 死了变只鹰 。 ”清明插柳是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏 。 清明时节 ， 人们为防止鬼的侵害 ， 在大门上插上柳条 ， 在头上戴柳 。
古代素有“榆树救荒 ， 柳树祛病”之说 ， 人们认为柳条有避邪的作用 ， 能退却鬼魂 ， 故称柳为“鬼怖木” 。 在安丘等地 ， 男孩在清明节这天的黎明时分就到野外折回柳枝和松枝 ， 家中大人拿着树枝在屋里一边抽打 ， 一边警告蝎子说：“今天是清明节 ， 只许把墙爬 ， 不许把人蜇 。 ”之后 ， 把树枝插到大门框上 ， 这样可以祛毒驱邪 ， 赶走瘟疫 。 在鲁南地区 ， 女孩子在辫子上编上柳条 ， 男孩则用柳条编成草帽戴在头上 ， 或做成项圈套在狗脖子上 ， 这都是为了避邪 。 【秋千@清明节多项民俗活动与山东有缘】【编辑:房家梁】

稿源：(齐鲁晚报)

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