健身热的文化与技术逻辑

　　健身房正在成为当代人锻造完美自我的神圣空间 ， 也是一个充满戏谑的话语场域 。

　　热爱健身之人 ， 沉迷于身体力量的微妙改变与身材秀的展演；视健身为琐碎的“例行公事”之人 ， 为了逃避健身教练的邀约则不断扯谎 ， 创作出不少啼笑皆非、控诉苦难的健身笑话：“世界上过得最慢的 ， 就是跑步机上的时间 。 ”“为什么我要受这种罪？这难道不是一种当代酷刑？”

　　相比更随心所欲的大众体育 ， 健身的矛盾在于它负重过多：既要身材完美 ， 又要身体健康 ， 所有投入运动和锻炼的快乐 ， 最终还要交由数字来掂量 。 换句话讲 ， 与其说健身是一种爱好 ， 不如说健身是一项事业 。

　　叫人心中五味杂陈的是 ， 即便现代人把玩和操演不计其数的健身方法和器材 ， 但我们的身材与灵活度依然比祖先差得多；即便如今有不少热衷批判健身的声音 ， 可他们几乎也难逃成为健身参与者的命运 。 跃入健身的洪流 ， 否则就等于自我放弃 。

　　健身今天的附加值 ， 是由什么赋予的？我们是真的沉迷健身这项活动本身吗？或是沉迷于健身这种社会形象 ， 以及由此带来的利好？

　　健康 ， 健身与朋克养生

　　今天城市人的健康状况确实不容乐观 ， 这与日益久坐的劳动形式 ， 便捷的交通 ， 越来越少的体力消耗有关 。

　　健身显然与健康相关 ， 但健身并不以健康为首要目的 ， 而是一种身体管理 。 如今 ， 人们认为运动和健康问题都可以、也应该透过科学和管理学来解决 ， 它们越来越不被视为一种身体哲学 。 身体仍给我们带来痛苦 ， 但我们的健康只在病痛时显现——没有病痛时 ， 健康便没有意义 。

　　或者说 ， 健身背后的哲学非常粗陋直白：人以管理物的方式管理自身 。 它是一种管理学 ， 而不是养生学 。 它让你感觉好一点 ， 看起来好一点 。

　　一个健身的人 ， 很可能是一个生活方式完全不健康的人 。 痛饮肥宅快乐水 ， 然后怀揣着希望与虚无走向健身房 。 这类似于“朋克养生”的矛盾 。 养生原本是一整套身心的从容有序的哲学与日常实践 ， 但“朋克”的态度却反叛和背离了养生的精神内核 ， 成为一种工具理性 。

　　“朋克”的健康态度背后 ， 现代人的身体恐怕本来就是向着崩坏而发展的：现代劳作形式 ， 并不支持个人身体的全面发展 。 一个工人的体力劳作是流水线的机械动作 ， 而不是全面调动身体灵活性的行动；当代数字劳动更加抽象 ， 打游戏 ， 刷淘宝……动动手指就可以完成 。 日常身体探索的减少 ， 我们对于身体的理解也愈发单向度 。

　　肉身的脆弱性和丰富性曾经成就了人性美妙的一面 ， 而如今的科幻作品已经在取消身体 ， 我们可以选择成为上传数据而永恒存在——仿佛只有怀旧的老派人文主义者才会缅怀身体 。

　　然而在现实中 ， 身体毕竟仍是重要的 。 健身产业在当代生活中找到了市场 ， 弥合着日益断裂的心灵与肉体 。 我们刻意而为之的健身 ， 在努力唤醒身体 ， 但也让身体以高度计量化、数据化的抽象形式而存在——体重、体脂、腰围、臂围 ， 控制摄入与消耗……被唤醒了的身体 ， 主要剩下的是审美维度的存在 。

　　影像化的、外在于自我的身体

　　自近代以来 ， 身体管理就成为社会趋势 。 但在数字时代身体的日益影像化 ， 则是今天健身大行其道的基础之一 。 健身追求的是形体臻于完美（透过减脂或者增肌） 。 健身的身体必须是美且可以被展示的 ， 否则健身就丧失了一半的意义 。

　　中产阶级的生活方式是典型的影像化生活 。 今天的影像 ， 越来越主导了我们对于自己生活的感受和理解 ， 我们的衣食住行和人际关系都全面影像化了——旅行的真实体验不如朋友圈精彩照片更重要 ， 自己与孩子的真实相处状况不如晒娃更关键 ， 健身也是如此 。

　　我们按照影像的标准 ， 重新制定了对于身体的审美 。 那些上镜头的脸和身体 ， 并非肉眼看来最美的状态（即便整形也是按照上镜头的完美配比去调整） 。 如果说我们肉眼看到的是影像 ， 那些改造后的肉身简直是影像的影像了 。

稿源：(新京报)

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标题：新京报：健身热的文化与技术逻辑