中医文化宇宙模式与中医

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宇宙之模模示医

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对于宇宙的发生和发展(《素问·天元纪大论》)是如此表述的:"太虚寥廓。肇基化元,万物资始。五运终天,布气真灵,总统坤元。九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章"把宇宙的发生过程称作"肇基",即广阔无限的太空是化生的基元,而五运及阴阳规律支配着元气充满天地而有星体运行、季节更移、生命活动的变化,生生化化而有了多姿多彩的世界。

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而对"太虚"两字的认定,王冰以"空玄之境"作注,称其为"真气之所充";张志聪以"空无之境"作注,称其为"大气之所充",此应为"道气论"的体现。受此影响,医家多持"气"生宇宙说。当然,"气"的无形特性容易体现其为宇宙本原,而"聚则成形"、"散则为气"又使其成为有形与无形之间的一种联系,更具客观实在性与机制解释性而为医家所用。而在宇宙的演化上,《素问·天元纪大论》的描述与《淮南子·天文训》实是异曲同工,尤其重视气一阴阳一五行的变化与运作。

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古代宇宙模型中影响最大的浑天说以地球为中心的视野来观察宇宙,与天体测量学中的球面天文学的出发点基本一致,即假想地球正处一个"天球"中心,这样才能用坐标表现出天体的方位及其视运动,从而量度天体的位置,计量天体的运动。浑天仪可以以精确的天文观测事实来论证学说本身,而依据这些观测事实来制定的历法又具有相当的精度,使地球的季节更替,寒暑相移,万物的生长收藏都有了节律依据。而球面坐标系,尤其是以六节和二十四节气来标度太阳运行规律的黄道坐标系的采用,为五运六气学说烙下了天文历法背景之印。

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