97个天主教传统用语，收藏起来，慢慢学习！收藏起来

代序：天主创教，两千余载。福音来华，又数百年。故应梳理教会内特有词汇、术语，以为诠释。但因地域遐迓，风俗迥异，不足之处，切望指正。

1、奉教：一般天主教徒很少说：“我是天主教徒”，而说：“我/我家奉教”。如：“我刚听说，您家也奉教呀！？”

2、老奉教/新奉教（老教友、新教友）：家里世代奉教，儿时领洗的，则称“老奉教”（老教友）；成人后领洗者，或家中并非奉教家庭的，则称“新奉教”（新教友）。如：“杨神父家里是老奉教的。”

3、教友：天主教徒之间自称教友，神父亦称教徒为教友。老奉教家庭也称为老教友家庭。如：“教友家里不能贴门神。”

4、望教/望教友：成人领洗之前，学习圣教要理，参与礼仪，称为“望教”；望教者称为“望教友”。神父不可对望教友行告解、婚配等圣事，望教友亦不可领圣体。望教友可望弥撒，但按圣教会传统，于《信经》之后，望教友将由指定之人引出堂外，学习道理，不再参与后面的弥撒礼仪。

5、外教：指非天主教的、非教友的、或非教友，等等。如：“不要戴外教的饰品，容易伤信德”。

6、伤信德：指影响或违背信仰的行为。

7、新外教：近年来兴起的词汇，指老奉教家庭的孩子，不谙教理，信德冷淡，虽已领洗，却无信仰生活，如外教一般。如：“我们家那个倒霉孩子，就是一个新外教，《圣母经》都不会念，愁死我了都快！”

8、背教：并非指教友冷淡信仰。专指在公开场合，明确表示弃绝信仰，背离教会的行径。如：“文革的时候，红卫兵在地上画一个十字，让范主教跨过去，表示自己背教了。但被范主教严词拒绝。”

9、裂教：分裂教会的行为或行为者。如：亨利八世裂教。

10、立表样：即起到好的（或坏的）表率作用。常说“立好表样”或“立坏表样”。如：“在孩子面前立坏表样，罪加一等。”

11、热心/冷淡：蒙圣神恩宠，恪守规诫，勤于奉教之行为，称为“热心”；反之，称为“冷淡”。圣教会并无“虔诚”一词。如：“老人家很热心，给我们立了好表样。”

12、圣教会：即外教称的“天主教会”。如：“修士在夏天都穿白色会衣，这是圣教会的传统。”

13、堂：亦即“天主堂”，或称“堂口”、“堂区”等。天主教并无“教堂”一词，皆称“某某天主堂”（如“西什库天主堂”），故也无“天主教堂”一说。如：“今天堂里的人真多啊！”

14、进堂：（1）指教友赴天主堂参与礼仪。如：“今天进堂了吗？”（2）弥撒开始时，神父等列队进入堂内的礼节，亦称“进堂礼”。进堂礼又可分大进堂和小进堂，大进堂指在隆重的节庆之日，弥撒开始之前，队伍从堂门徐徐进入堂内；小进堂则指非隆重节日，队伍并不走出堂外，只从更衣所走出。

15、月台：天主堂的地基较高，教友需登上几节台阶，走过一处平台，方可进入堂门，此堂门前之平台，称为月台。传统习俗，神父在弥撒前，会站在月台上和教友打招呼。弥撒结束后，教友们会在月台上逗留片刻，相互问候或交谈。如：“明天你跟月台上等着我，找你有事儿。”

16、跪凳：堂内的靠背长椅皆附带可供跪拜的矮凳，即“跪凳”。因各地风俗不同，长椅及跪凳的形制也有所区别。如在四川藏区，堂里没有长椅，只有跪凳。

17、办神功/听神功：“神功”即告解（圣事），外教所称“忏悔仪式”。办神功则是教友向神父告明己罪、定改不犯、并求神父赦罪、及从事补赎。因此圣事对教友的灵魂大有益处、大有功劳，故称“办神功”（亦称“办告解”）；而神父以其神权，听教友办神功，称“听神功”（或“听告解”）。如：“今天早点儿进堂，办个神功，听见没有？！你这倒霉孩子！”

18、赦罪不赦罚：指告解圣事，只赦去告解者之罪（即“死后不如地狱”），不赦去告解者之罪罚（罪罚指因罪过所招致的，在炼狱或现世的处罚）。罪罚只能经由补赎或大赦等，方能赦去。

19、放大赦：教宗以其神权，将耶稣及圣人圣女之功劳，发放于教友，以赦其罪罚。并指定教友从事某些礼仪（办神功、念某经文等），以获得大赦。如：“教宗于2000年放禧年大赦。”

20、神功架：或称神功架子、告解亭，即教友办神功之处。神功架左右设跪凳、镂空窗（窗内有推板）、镂空窗上安置苦像。

21、苦路像：“拜苦路”礼仪据传源于圣母。耶稣升天后，因慈母思子心切，常徘徊于当年耶稣负十字架受难时所走之处，并默想、祈祷，故有此礼。如今之《圣教日课》中的《苦路善工》即此礼仪。圣教会普遍使用十四处苦路，堂内则应安置十四处苦路之圣像，即“苦路像”。

22、本堂主保圣像：此词并不常用。天主堂皆有一主保，犹如教友之本名圣人。如北京王府井天主堂，即“大圣若瑟堂”，堂内居中则安置若瑟圣像，此若瑟圣像即为“本堂主保圣人”，大圣若瑟则是该堂的主保。

23、掩圣像：严斋期倒数第二个主日，称“苦难主日”，亦称“掩圣像主日”。因自该日起，教堂中之圣像均以紫布掩盖，以示哀悼，但苦路像不做掩盖。在亡者弥撒时，亦采取掩圣像之习俗。

24、祭台：堂内最重要的部分。（按圣教会的传统，天主堂的堂门应向西开，祭台应在东侧，因耶稣为“义德之日”，故此。）祭台供神父做弥撒使用，神圣无比，祭台外侧圈有低矮木栏，一是为杜绝他人随意进入，二则因为，传统礼仪中，教友应在木栏外跪领圣体。

25、天神台：祭台南侧（若祭台在东侧）安置的，木制（或其他质地的）架子或小桌，以供做弥撒时，放置水壶、酒壶、铜铃等物。

26、圣体楼：即所谓“圣体龛”，存放圣体之用。圣体楼开启时，教友必须跪于跪凳之上，直至圣体楼关闭，方可坐下。但若老人或病者，不堪久跪之苦，则可以站立代之。

27、弥撒：“成圣体以祭祀天主之大礼。”不是“聚会”，不是“纪念”，而是当年耶稣受难的“重演”，与当年耶稣的牺牲，并无本质区别。

28、做弥撒/望弥撒：神父举行弥撒，称“做弥撒”，或称“献弥撒”；教友参与弥撒，称“望弥撒”。

29、求弥撒：教友为亡故之亲人，或其他意愿，请求神父做弥撒，并献上资费者，称“求弥撒”。

30、辅祭：神父做弥撒时，帮助神父进行礼仪，对答经文的修士或男教友。因弥撒实为“祭祀”，故辅佐者被称为“辅祭”。但没有女辅祭，并非歧视女性，而只因神父在弥撒前后会更换衣物，男女多有不便之故。

31、弥撒上台/弥撒下台：弥撒开始称为“上台”；弥撒结束称为“下台”。

32、台：弥撒的量词。如：“一般情况下，每个神父，每天必须且只能做一台弥撒。”

33、行圣事：神父以其神权，做弥撒或举行圣事（告解、婚配等）。

34、晋铎/晋牧：修士祝圣为神父（又称“铎德”、“司铎”）者，即晋铎；神父祝圣为主教者，即晋牧。

35、座堂：（1）名词性，亦称“主教座堂”，即主教之本堂。如：“南堂是北京教区的主教座堂”。（2）动词性，指将某处天主堂定为主教座堂。如：“范主教在赵庄天主堂座堂。”

36、本堂神父：或称“本堂”，某天主堂之主任司铎。如：“杨神父是这儿的本堂。”

37、挂神权：或称“停神权”，当神父犯有重大过失时，主教有权禁止他行圣事，此时该神父已不再拥有神权，直至主教“撤销挂神权”为止。

38、停圣事：当教友犯有重大过失时，主教或神父有权禁止他参与弥撒、领圣体、禁止参与所有圣事（告解除外），直至此项处罚撤销为止。这项处罚被认为是除“绝罚”外，最严厉的一项。

39、绝罚：指开除教籍。只有教宗有权判定“某人”或“从事某种行为的人”为绝罚。

40、自科绝罚：最严重的罪过，被判定为“自科绝罚”。“科”在这里是动词，意思是：“判刑、处罚”，犯“自科绝罚罪”者，不需教宗宣布，就已受绝罚。如：“《法典》规定："对罗马教宗实施暴力者，为自科绝罚"。”

41、待科绝罚：或“保留于宗座之绝罚”，是教宗宣布此人绝罚，而当此人改过后，此种绝罚亦可被教宗收回。

42、保禄特权：指夫妻双方，有一方领洗奉教，另一方不肯与其和睦相处，则领洗者可要求解除婚姻关系。

43、伯多禄特权：（1）指耶稣付与伯多禄治理教会之权利。（2）指男女双方均为教友（或只有一方为教友），结婚但并未同房，则在特殊情况下，可解除婚姻关系。

44、唱明神功：公开向神父或在场的人告明罪过的神功，称为“明神功”（或“明告解”），而从事此种神功的行为，称”“唱明神功”（或“唱明告解”）。如：“神父今天在堂里唱明神功，承认他在文革时的软弱与背叛。”

45、唱明补赎：在堂内或公开场合，以长跪等形式，对自己的过失进行补赎的行为。

46、瞻礼：圣教会不称“某某节”而称“某某瞻礼”。瞻礼又可分为一级瞻礼、二级瞻礼等。如“四大瞻礼”（春季的“耶稣复活瞻礼”、夏季的“圣神降临瞻礼”、秋季的“圣母升天瞻礼”、冬季的“耶稣圣诞瞻礼”）为一级瞻礼。

47、瞻礼望日：即某些大瞻礼的前一天，如：8月14日（圣母升天瞻礼前一天），圣教会规定在瞻礼望日应守斋、补赎，以预备大瞻礼的来临。

48、主日：圣教会称星期天为“主日”，视为每周的第一天（请看我们的日历，星期天一般都在第一排），而进行“主日进堂”、望弥撒、办告解等信仰生活，则被称为“过主日”。而星期一至星期六，圣教会称为“瞻礼二至瞻礼七”。

简侧批一：圣教会规定，瞻礼二（周一）要特别为炼狱灵魂祈祷；瞻礼三（周二）要特别恭敬天神；瞻礼四（周三）特别恭敬大圣若瑟；瞻礼五（周四）特别恭敬圣体；瞻礼六（周五）特别恭敬耶稣苦难；瞻礼七（周六）特别恭敬圣母。

49、首六：即“首瞻礼六”，每月的第一个星期五，圣教会规定此日特别恭敬耶稣圣心。

50、首七：即“首瞻礼七”，每月的第一个星期六，圣教会规定此日特别恭敬圣母。

51、祭衣：广义的祭衣指“神父做弥撒或行圣事时所穿戴之服装与服饰等”。

简侧批二：做弥撒时，神父所穿的祭衣共有：（1）领布：长方形，棉制，两端有长绳，表征抵御魔鬼与诱惑；（2）大白衣，棉制或麻制，表圣洁；（3）圣索，棉制长绳，系于白衣外，效仿耶稣受难时之绳索；（4）领带，丝绸制，效仿耶稣受难时，脖颈上之绳索，表征神父之神权；（5）手带，与领带相同质地，戴于左手，原为拭汗之用，表征神父之辛勤与愍勉；（6）祭衣：（此处为狭义的“祭衣”）穿在最外面，质地与手带、领带相同，效仿耶稣被恶人所披之“绛色蔽袍”。

52、嘎巴：拉丁文之音译，即“祭披”。披在大白衣外面的丝绸披风，若在弥撒中举行洒圣水礼节，或在弥撒中举行领洗、婚配、圣秩圣事时，神父不穿祭衣和手带（但需穿戴领布、大白衣、圣索、领带），而穿嘎巴。待礼节完毕后，再换回祭衣、戴上手带。嘎巴的颜色应与当日祭衣的颜色一致。

简侧批三：祭衣之颜色

祭衣（狭义）与手带、领带为同一质地，同一颜色。传统的祭衣颜色供7种：

1、白色：表示纯洁与喜庆，一般圣母的瞻礼、圣诞、耶稣复活等，均穿白祭衣。

2、红色：表示血与火之颜色，圣神降临、殉教者的瞻礼等，均穿红祭衣。

3、紫色：表示侮辱与悔过，严斋期穿此祭衣，提醒教友默想耶稣所受之侮辱；圣诞前的将临期或瞻礼望日穿此祭衣，提醒教友悔改己罪；在亡者周年弥撒，亦穿此祭衣；神父听神功时，则戴紫色领带。

4、黑色：表示哀痛，“倒头弥撒”或炼灵月弥撒时穿此祭衣。

5、绿色：表示希望与平安，除上述4种颜色外的其他时期，均穿此祭衣。

6、金色：可替代白色、绿色和红色；某些隆重的瞻礼亦穿此色祭衣。

7、玫瑰色：将临期第三主日和严斋期第四主日，被称为“喜乐主日”，因为将临期与严斋期皆是补赎、悔过的斋期（穿紫祭衣），而喜乐主日恰逢斋期的一半，故有此称。喜乐主日与圣母玫瑰瞻礼，穿此色。

简侧批四：五品修士祭衣、六品修士祭衣与主教祭衣

1、五品修士祭衣祭衣有袖，且下摆为方形，五品祭衣不包括领带。

2、六品修士（执事）祭衣也是有袖，下摆为方形；六品佩戴领带，但应将领带斜戴，即从左肩穿过，系在右侧腰畔。

3、主教做弥撒，要穿特制的袜子，佩戴主教帽（鱼形帽），戴手套、权戒，执权杖，且同时穿五品、六品和神父的三件祭衣，以表示其神权的完满。

53、大弥撒：亦称“大礼弥撒”，在主日、大瞻礼时举行，以咏唱为主的弥撒，至少有四名辅祭。

54、小弥撒：神父以念诵经文为主，不咏唱，一般有一至两名辅祭（或无辅祭）。

55、公弥撒：即“公经弥撒”，属于小弥撒的一种。教友在堂内共同诵念《圣教日课》中的经文，称为“念公经”；而神父在做小弥撒时，望弥撒的教友同时念公经的，称为“公弥撒”。

56、恭敬调：念公经时，所采用的似唱似念之旋律。

57、五六品弥撒（使用脱利腾拉丁文礼时）：或称“五六品大礼弥撒”、“三位一体弥撒”。神父（神权为七品）做大弥撒，辅祭者不是普通教友，而是一位五品修士和一位六品修士，则称“五六品弥撒”。在一级瞻礼时，往往做这种弥撒。同样的，三位神父，或一位神父、两位六品修士，或两位神父、一位六品修士的组合，也属于“五六品弥撒”。在五六品弥撒中，充当五品的神父或修士，负责诵念“书信”；充当六品的神父或修士，负责诵念“福音”。

58、主教弥撒：属于五六品弥撒，主教主礼，由一位五品和一位六品（皆可由神父充当）辅祭，还会有一位穿嘎巴的襄理神父辅祭。

59、明供圣体：每周四或大瞻礼之后，神父将圣体置于“圣体豪光”之内，摆放于祭台之上，供教友朝拜之，称为“明供圣体”。明供圣体时，教友唱诵念《玫瑰经》或《圣体祷文》等，明供圣体的时间应不短于15分钟。

60、圣体降福：十二世纪，由于教友深畏己罪，不敢轻领圣体，故圣教会采用“圣体降福”礼仪，即于大瞻礼之明供圣体后，由神父以放有圣体之圣体皓光，降福教友，以加增未领圣体之教友的灵魂神益，此为“圣体降福”礼仪。此礼仪一般不会单独举行，只在大瞻礼之明供圣体之后。

简侧批五：按传统习惯，明供圣体或圣体降福时，应唱四首拉丁文圣歌：一首题材是恭敬耶稣圣心的、一首是圣母的、一首是大圣若瑟的、另有一首为《当都买高》（即《皇皇圣体》）。

61、望降福：教友参加大瞻礼弥撒后之圣体降福礼仪的，称为“望降福”。

62、黑弥撒，也称“追思弥撒”，或称“亡者弥撒”，即穿黑色祭衣之弥撒。（现今追思弥撒大多穿紫色）

63、倒头弥撒（上海地区称：报丧弥撒）：教友去世后做的第一台黑弥撒，称“倒头弥撒”。每逢周年时，再做追思弥撒的，则穿紫祭衣。

64、额我略弥撒：于一月之内，因同一意向，每天连续所献之弥撒，即“额我略弥撒”。教友去世后，家属往往请神父为亡者连做一月的黑弥撒，教友也可因其他理由，请神父做额我略弥撒。

65、高路斯：拉丁语音译，指在祭台两侧，相对安置的两排或数排长椅。神父做弥撒时，若其他神父欲望弥撒，不可与教友混坐，只能坐在祭台左右两侧的“高路斯”内。

66、唱经班：弥撒或圣事中，咏唱经歌的修士、修女或男女教友。圣教会无“唱诗”一词。

67、唱经楼：堂内靠近堂门处的阁楼，为弥撒中唱经班之所在。

68、打板：弥撒中谙熟礼仪者，扣合两块木板发出声响，以提示教友或跪、或坐、或站。

69、打铃：弥撒中辅祭在特殊时刻摇晃铜铃，以提示教友礼仪之进程。

简侧批六：在弥撒中有四处打铃：（1）成圣体前；（2）成圣体时；（3）天主经前；（4）领圣体前。

70、打钟：弥撒上台，摇晃堂内大钟表示召唤教友；弥撒下台时打钟则表示喜乐与欢呼；天主堂或修院每天早6点、中午12点、晚6点，会打钟三次，以提醒教友或修士念《三钟经》。

71、打乱钟：非以上时间内，无故打钟，且钟声慌乱、急促，称为“打乱钟”。表示主教、神父突然病逝，或突发重大事件。打乱钟意为紧急召集教友，教友则应立即进堂。

72、献仪：或称“献仪钱”，即教友根据自己的经济能力，自愿奉献之钱财（或财物等）。教友根据自己的意向和要求，向神父求弥撒，则应给予神父献仪；主日或大瞻礼弥撒中，教友也应给予教会献仪。

73、打献仪：主日或大瞻礼，弥撒中《信经》后，由指派之人在堂内收取献仪，此即“打献仪”。如：“孩子的爸爸负责在北堂打献仪。”

74管堂的：负责锁、开堂门，布置祭台，准备祭衣等事务之热心教友或修士。

75、领经的：在堂内（或他处）带领教友诵念《玫瑰经》或《圣教日课》之经文的教友。

76、罗马领（白领）：即主教、神父、执事的日常服饰中，衣领处的白色布条。补：教宗、主教、神父的正式常服：白色、红色、黑色长袍，北方称为“褡拉里斯”，上海周边称为“苏褡”（前者为拉丁音译，后者为法语音译）

77、鸡窝廊子：指堂门处，一屋之宽的长廊。

78、入告解：若教友的某种行为，已违背十诫、四规，或触及七罪宗，若有此种行为，必须去办告解的，侧此种行为，便是“入告解”的行为。如：“偷家里的钱还不入告解？！这倒霉孩子越来越不像话了！”

79、犯小斋：即违反圣教会关于小斋之规定的行为。如：“礼拜五吃肘子，又犯小斋了。”

80、犯主日：主日不进堂，不办告解，不领圣体等行为。

81、满四规：教友于严斋期内、耶稣复活瞻礼之前，进堂、办总告解、望弥撒、领圣体，称为“满四规”。

简侧批七：此“总告解”亦称“满四规告解”，即向神父告解去年严斋期至今年严斋期之内，一年之大罪、小罪，无论先前是否告解以上罪过，亦应重告一遍。

82、四规条：按圣教会传统，满四规期间，教友应报上自己的姓名、圣名、代父母、住址、由某堂某神父领洗等，写有上述内容之字条，称为“四规条”。复活瞻礼后，教区将全部四规条上报罗马。

简侧批八：一般在办总告解时，将四规条卷起，经由告解亭的小孔，交与听告解的神父。

83、下会：神父前往偏远的农村教区、家庭，或没有堂口的地区，送弥撒、听告解、行圣事等，称为“下会”。如：“杨神父下会去酒仙桥了。”

84、贺主保：某人本名圣人瞻礼时，他人向其祝贺的行为，称为“贺主保”。或某堂适逢本堂主保瞻礼时，教友或他人向本堂神父及堂区其他神父祝贺。或某修会之会祖圣人瞻礼，教友或他人向该修会之神父、修士祝贺等。

85、拜瞻礼：大瞻礼时，教友间相互问候之常用语（或行为），类似世俗之“拜年”。如：“身体还好吧？！给您拜瞻礼了！”

86、行哀矜：对他人给予“形哀矜”或“神哀矜”，即在肉身或灵魂上帮助、哀愍他人之行为。

87、经本：或称“总牍经本”，即《圣教日课》。

简侧批九：教友之标记有三：经本、圣像、念珠。

88、拜安所（江南地区称：做追思）：按照圣教会传统，人死后会由家人入殓，将棺椁抬入堂里，于棺椁前或周围安置苦像、烛台、圣水罐等，亦可摆置亡者遗像。此即“安所（追思台）”。待“倒头弥撒”后，神父换黑嘎巴，列队至安所处，诵念《安所经》，再由吊唁者向棺椁或遗像洒圣水、祈祷、吊唁，苦主则鞠躬谢礼，此即为“拜安所”，每年追思已亡瞻礼，堂区会在圣堂中央搭建追思台、弥撒后统一做公追思，追念一总的炼灵。

89、亡者帖（通功单）：印有“新亡者”（或“周年”）、及“请众信友，为彼祈求”字样的，并印有十字架图案、亡者姓名、圣名、生卒年的小幅纸制圣像。堂中常用此作翻阅经本之书签。

90、简侧批十：四大忠贞（地下）教会：福建福州教区、河北保定教区、浙江温州教区、上海教区。

91、罢德肋：即“天主圣父”，拉丁文音译。

92、费理：即“天主圣子”，拉丁文音译。

93、斯彼利多三多：即“天主圣神”，拉丁文音译。

94、陡斯：即“天主”，拉丁文音译。

95、基利斯督：即“基督”（救世主），拉丁文音译。

96、厄格勒西亚：即“教会”，拉丁文音译。

97、额拉济亚：即“圣宠”，拉丁文音译。

简侧批十一：明清时经文选摘：

1、因罢德肋及费理。及斯彼利多三多之名者。亚孟。

2、亚物玛利亚。满被额拉济亚者。主与尔偕焉。女中尔为赞美。尔胎子耶稣。并为赞美。天主圣母玛利亚。为我等罪人。今祈天主。及我等死候。亚孟。

3、我信全能者。天主罢德肋化成天地。我信其惟一费理。耶稣基利斯督我等主。我信其因斯彼利多三多降孕。生于玛利亚之童身。我信其受难、于般雀比辣多居官时。被钉十字架。死而乃瘗。我信其降地狱。第三日自死者中复活。我信其升天。坐于全能者天主把德肋之右。我信其日后。从彼而来。审判生死者。我信斯彼利多三多。我信有圣而公厄格勒西亚。诸圣相通功。我信罪之赦。我信肉身之复活。我信常生。亚孟。

4、耶稣基利斯督吾等主。无始无终罢德肋之惟一费理，尔协彼及斯彼利多三多。为一陡斯。乃生乃王世世。亚孟。

愿天主降福大家

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