严飞：疫情之后，网络直播已经成为了我们无法回避的社会现象 。我自己在直播之前特别紧张，后来直播以后发现很有趣 。如果你讲得不好，会有很多弹幕说老师你讲得不对，这些读者就有选择权说，我可以不听，你会面对更多的知识上的审判 。
自拍、直播等现象的出现，说明现代人比以前的人更有表达欲 。这当然与经济因素是有关系，按照马斯洛的说法，生活水平提升了以后，人就有更高一层的自我表达的需求 。除了表达的欲望，表达的空间也发生了变化 。身处面对镜头的时代，大家愿意进行自我表达，并且勇敢地进行自我表达，是一种社会进步的表现 。
新京报：如果面对镜头是释放自我表达的欲望，那么镜头后面的观众呢？
严飞：我们需要看到的还是一个大的结构性背景，也就是“悬浮时代” 。上班、放学之后做什么？对于很多人来说，生活中的大部分时间已经为我们急切渴求成功所做的努力而占据，仅剩下一丁点空闲时间，我们愿意通过看一些刺激的、惊险的、有趣的或无聊的短视频，在感官刺激之下放空大脑 。用这些方式消磨掉睡意来临前的时光，无非是为了摆脱一天积攒的疲惫和焦虑，掩饰人在没有根基的时代之中，身份迷失而带来的无所适从 。
为何思考：我们就像在赶早高峰地铁
新京报：“像社会学家一样思考”，是新书的副标题，似乎也直截了当地点明了你的写作用意 。对于没有受过社会学专业训练的人而言，像社会学家一样思考，价值或意义是什么？
严飞：在日常生活中，我们都会看见和听闻很多事情，这些事情已经太过频繁、琐碎，让我们处在非常舒适的位置，而对此熟视无睹 。有时，微信朋友圈和聊天群里的一篇文章、一个话题引起了大家的共鸣，但我们却常常嘻嘻哈哈，以大众戏谑的娱乐化方式参与其中，并没有深刻地认识到这件事情的背后，其实和我们自己是有关联的 。
从这个角度来说，写作这本书，其实是针对当代普通人内心的困惑和焦虑 。我希望他们能看到日常的现象，穿透日常的表象，然后解读社会日常现象背后的结构性困惑 。我们需要看到，日常的社会现象背后，也许有一个更大的结构性要素导致每一个身处时代浪潮之下的个体，在欲望与期待得不到满足之后产生了焦虑和身份的迷失 。
穿透社会表象，了解到这个社会的结构性变化，是不是就一定可以消除他们的焦虑？至少我在写作时没有想这么多 。但我能够体认个体在整个时代浪潮之下的挣扎 。很多时刻我也有一种深深的无力 。但我愿意把这样的痛点呈现出来 。
从社会学的视角出发，我希望能帮助读者认识到，其实我们都处在同一列高速前行的列车上，都身处在一个日益变化的转型时代，也就是项飙和另一些社会学家说的“悬浮时代” 。
新京报：通过你的分析，你觉得我们身处的“悬浮时代”具有哪些特征？
严飞：“悬浮时代”的一个最基本的特征，就是所有人都处在一个没有根基的状态之下 。每个人都非常迫切地在极短的时间内渴求获得成功，获得他人的认同，从个体层面而言，就是在最短的时间里面发家致富，成功变现自由 。
在这种特别渴求成功、获得认同的心态之下，我们会发现，存在着一种很难磨灭的断层 。相比较80年代、90年代，我们的社会越来越灵活，社会流动性的广度和宽度其实在不断地增加 。但另外一方面，贫富差距的分化也越来越大 。社会的流动性允许极穷的人通过努力有机会摆脱贫困，但这种向上流动存在着难以撼动的瓶颈 。我特别渴望获得成功，但是我离成功还很远，渴望被人发现，但其实并没有获得他人的认同 。期望和现实之间产生了极大的落差，由此产生出很多身份的迷茫和焦虑，也产生了许多对未来的不确定性 。
但与此同时，我们仍然渴求成功，想要急切地证明自己，于是不断地换工作，不断寻找自我定位，不断地往前跑，想要证明自己 。于是今天就呈现出“悬浮时代”的社会特征，一方面，国家在过去的几十年内经历了较大的社会转型，市场经济的推动带动了很多的人通过房地产、股市、比特币等赚到了第一桶金 。另一方面，改革开放四十年的时间里面也出现了大量的社会问题，收入分化，城乡之间的不平等以及教育的不平等 。这些问题连带着引发社会道德的滑坡和信任度的丧失 。人和人之间的信任关系，也变得越来越缺少信任，缺少一种基本的道德素养 。整个社会就像一列高速前行的列车，拼命地往前走，但没有人意识到，其实这趟列车已经出现了一些问题 。车上的我们，就好像是在赶早高峰的地铁，被后面的人潮推着往前走 。

稿源：(新京报)

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标题：新京报|严飞 像社会学家一样思考“悬浮时代”( 二 )