□雷盛成
中国历代圣明的帝王和优秀的政治家都十分重视人才的选拔和任用 。墨家墨子提倡“尚贤”，认为“尚贤者，政之本也”；道家庄子强调“内圣外王”；儒家学派的创始人孔子将“尚贤”作为推行“德政”的前提条件和重要内容，他所倡导的德政，实质上就是“内圣外王”的贤人政治；儒学亚圣孟子亦认为“尚贤”上可以夺取天下，下可以强国惠民 。可见人才对于国家而言是何等重要 。而在选拔和使用人才时，又主张把德放在第一位，强调德主才辅 。子曰：“骥不称其力，称其德也 。”（《论语》）即是说人们盛赞千里马，不是赞美它的力气，而是赞美它的品德 。孟子更是认为：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一 。”（《孟子·公孙丑下》）意为爵位、年龄和道德是天下最为尊贵的三样东西 。关于德与才的关系，北宋大学者司马光在《资治通鉴》中说道 ：“才者，德之资也；德者，才之帅也 。”说白了就是“德为才之主，才为德之奴”，这主仆关系不可倒置，倒则生害 。曾国藩曾把德喻之为水、喻之为根，把才喻之为波、喻之为枝，波澜的大小在于水之深浅，枝叶的盛衰在于根之荣枯；所谓“能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦生焉”，说的正是德影响和制约才的具备和发挥的道理 。那么进而可知，只有德才兼备才是真正的人才 。
本文试图通过学习古典文献的相关论述及典章故事，来研究和体会如何修德用才 。具体阐述五个方面的问题：以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备 。
A 以德修身
即为以高尚的道德来修养自身 。
在人生的漫漫长路中，多少人总是徘徊在道德与金钱之间，茫然而不知如何选择，有的人甚至付出了沉重的代价 。其实，古人早就给出了答案 。《大学》说道：“德者，本也；财者，末也 。”意思是说德行是根本，而财富只是细枝末节 。我们进一步理解，道德修养才是一个人的根本，而财富只是他德行的枝叶、花果和外在显现，一棵树的根延伸到哪里，它的枝叶、花果才可能会延伸到哪里，一个人的德行越高，他拥有的财富可能就会越丰富 。《周易·坤》说“君子以厚德载物”，也是同样的道理，即是说崇高的品德像大地一样能容养万物，容纳百川，只有道德高尚者才能承担重大任务，如果你的德行不够深厚，即使有了财富、地位、名声，也可能不会保持很久 。《大学》进一步说道：“货悖而入者，必悖而出 。”意为你的财货是以违背常理的、不正当的方式获得的（巨额财产来源不明），一定会以不好的方式给败散掉 。用今天的话说就是：不义之财，是如何吃进去的，最后必将如何吐出来 。同时，古人还总结了钱财败散的四种方式：一是官府没收 。如果钱财是贪污受贿、违法乱纪获得，最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的家财将被没收充公 。二是天灾毁灭 。古人认为不义之财，连老天都不会饶恕，会生发自然灾害予以毁灭 。三是盗贼偷窃 。认为盗亦有道，不义之财会被侠盗偷走，当今社会被小偷偷出的腐败案例实在太多了 。四是不肖子孙败家 。由于钱财来得轻松，子孙们往往不会珍惜，会千方百计把钱财败散殆尽，挥霍一空 。历史上和现实中，这种案例太多太多 。因此，高深的道德修养，能确保我们一帆风顺，为人、为官、经商，概莫能外 。
如何做到以德修身，笔者总结为三个方面：有仁爱之心，要克己复礼，行忠恕之道 。
有仁爱之心
《论语》说：“仁者爱人 。”又说：“四海之内皆兄弟也 。”强调人与人之间应有的爱心 。《六韬》说道：“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟 。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲 。”强调了国君和领导者对待臣民和下属应有恻隐之心，要关心和爱护 。《孟子·离娄下》记载：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇 。”意为君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会形同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人 。

稿源：(广安日报)

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标题：广安日报|修德与用才（一）