a216|古代有过哪些非科学的神判方式？看似愚昧实则人为操纵秦时明月|天问|韩非|嬴政|剑术

在司法鉴定技术和证据学并不发达又没有福尔摩斯的中国古代社会，怎么破案呢？你大概会想到刑讯逼供四个字，毋庸置疑，它是古人在审理案件时最常用的一种手段，不过在此之前，还有一种曾经在世界各地广泛存在的破案方法——神判。
神判是神明裁判的简称，又称神裁、神断、天罚等。当人们之间发生冲突与纠纷，又无法凭借自身的智慧去查明真相、解决矛盾时，便会祈求神灵，期望借助神明的意志来明断是非曲直。故而所谓"神判"，也就是把无法解决的疑难案件交给神灵去处理，让其进行最后的审判。

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神判存在的前提是虔诚的神灵信仰，而我国古代很长时间以来一直被认为是个缺乏宗教信仰的国度，故而曾经有人认为中国并不存在神判，这当然是个误解。
皋陶被奉为中国司法行业的祖师爷，传说中他出生于帝尧时期，在舜、大禹之时担任主管刑罚的官员，一度被大禹作为继承人培养，只是可惜死在了大禹之前。而皋陶的断案手段便是神判法。
东汉思想家王充在他的《论衡》里记载了皋陶治狱的故事：
皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。
在审理疑案时，皋陶把一只羊迁到犯罪嫌疑人面前，如果此人真的犯了罪，那么羊就会用角攻击他，如果是无辜的，那么羊便不会攻击他。
这种用羊来决狱的方法，便是神判法中的动物神判。而且在传说中，皋陶使用的羊并非凡羊，而是只有一只角的神羊，它天生能分辨曲直，称之为獬豸——这当然是后人由于不了解神判法而进行的曲解。这种被后人神化的所谓独角神兽，一直是我国传统司法公正的象征，自汉代以来，法官所带的帽子都叫"獬豸冠"。

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进入信史时代后，关于神判的最早记载出自《墨子·明鬼》，讲的是春秋时期齐庄公在位时的事。齐庄公有两个大臣，一个叫王里国，一个叫中里徼。这两个人发生诉讼，官司一打就是三年却仍无法裁决。
齐庄公有心把两个人都宰了，但怕好人无辜，想把两个人都放了，又怕让罪犯逍遥法外，万般纠结之后，他想到了一招——让两人一羊到齐国的神社里进行起誓神判。两个人都同意了。
在神社里，两个人把羊的脖子刺破，将流出的羊血涂在嘴唇上。当主持人宣读王里国的誓词时，从头到尾羊都无动于衷。轮到中里徼后，誓词还没读一半，羊就站起来用角攻击他，结果把中里徼的脚触断了。之后，中里徼形容枯槁，死在了起誓的地方。
除了《墨子》之外，《韩非子》、《论衡》等书也都有神判资料的相关记载，显然，广泛存在于世界各地的神判并没把中国当个例外。

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由于"子不语怪力乱神"，秦汉之后，在政府主导的司法审判里，神判很难再有一席之地，早早地便被人判所取而代之，而不是像宗教信仰浓厚的欧洲那般，直到中世纪仍被广泛采用。
而在中原地区之外，直到民国时期，西南、东南等部分少数民族聚居地仍然使用神判的方式来裁决疑案，而且相关的记载较为丰富，可以让我们对古代中国的神判进行较为充分的了解。
根据地区信仰的差异，以及自然、社会环境的不同，神判的呈现样式千差万别。大体而言，中国古代较为常用的神判法有以下几种：
其一，捞沸判。
所谓捞沸判，就是将一锅水（或油或水的混合物）烧到沸腾，并向锅里放一个物品。不同地区使用的物品不同，包括鸡蛋、石块、斧头、戒指、虎牙、金环等。然后让当事人（有的是只有被告一人，有的是原告、被告双方都做）伸手从沸腾的液体中把物品捞出，以手是否受伤作为判断是否有罪的依据。如果被告被烫伤则是有罪，否则无罪。

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清康熙年间的地方志《云南通志》里，记载了武定府彝族人的捞沸神判：
畏官府，无讼。有争者，告天煮沸汤，投物，以手捉之。屈则糜烂，直则无恙。
因为对官府心怀恐惧，生活在此地的彝族人从来不打官司。有了无法解决的争端，便向上天祈祷，然后煮一锅滚烫的热水，向其中投放物品。被告伸手，从锅里把物品取出来，如果有罪，手便被烫的糜烂，如果手完好无损，便证明自己是清白的。
清人余维远在他的《维西见闻录》里，也记载了云南维西傈僳族对于出现借贷纠纷所采用的捞沸判。