为何梅妻鹤子和五柳先生等隐世之流会得到官方文化界的肯定，而佛系青年这一群体却被官媒批判和否定呢扯两句

扯两句，不作标准。
一问：二位的处世精神和文人风骨得到历代文化精英和知道分子的认同，而非官版认定，也不必朝廷加码，因此，陶靖节这一私谥传扬至今。
二问：我一般不太认同现在的所谓网称网名之类，于某媒向来敬而远之，也不关注。所谓佛，觉悟者也。以当下的理解则是指：绝功利，远世事，不求闻达，不谋功名的出世人等的泛称。名曰佛系某某，就该不求在线认可，官方认定，本来无一物，何必在意红呢？所以，这名号是营销噱头，求赏谑称而已，勿以作真。

■网友的回复
以下不是对这个问题的回答，而是解释我对隐世的理解。
为了方便，用比喻的方式来解释佛系，隐世。比如一个猴群，如果一个猴群生活环境，以及其内在结构比较恶劣，当猴子看不到升迁希望的时候，那么就会变得消极。不仅情绪消极，其行为活动也减少。而有的猴子，可能会脱离猴群，自己到另一片树林采集果实，并且还活蹦乱跳的穿梭于树木之间，按照现代国人的教育和理解模式，我们可能将这样的猴子叫做隐世。
那么这种隐世的猴子和消极的猴子，是否就是属于同一类呢？我们为什么会批判消极猴子，而不批判那些隐世的猴子呢？从表面来看，两种猴子似乎是完全不同的，一个是消极对待“猴世”，而另一派是积极“离世”。一派被接受，而另一派则总是被批判。在这里，先不评论两种猴子，而是首先要理解，什么是真正的隐世。
真正的隐世，不只是离开猴群，离开那种权力结构，社会环境，以及那种僵化的世界观和价值观，然后去寻求另一种猴子一样的生活。隐世，是逃脱猴子生命，而去寻找人的生命，去建立另一层生命的世界。隐世不是与猴子永远的隔离，而是将新世界的信息，带回到猴子的世界。如果这个猴群的环境到了某种地步，那么就会有少数猴子逃出原来的森林，而进入人的世界。如果这个猴群还没有准备好，那么隐者就会将新世界的信息，编织进猴子的习俗，然后猴群就会被动的携带一种奇怪的习俗，以此，慢慢的去培育其萌芽的时刻。
隐世，不是消极的离开此世，也不是去积极的读书，写诗，或者追求一种思想的高雅。隐世，是回归于生命，沉浸于生命，然后去探索和呈现另一层进化的生命。隐世，其更深层的本质不是离开什么，而是进入什么，是一种更加充满创造力的生活。

■网友的回复
历史是任人打扮的花姑娘。每个朝代都会想方设法说上一个朝代垃圾，而那些隐士个案就被放大了。
反过来，现代的佛系思想得想办法拿遮羞布藏起来。

■网友的回复
额，首先谢邀。
我认为这个“问题”本身是有很大问题的。