朱之瑜一生五次出海 ， 三渡日本 ， 两次未遂 ， 海上漂泊了十余年 ， 差一点做了太平洋上的孤魂野鬼 。
第一次赴日 ， 他从中国浙江舟山群岛出发 ， 到达日本近海 。 此时日本正值德川幕府时代 ， 实行海禁 ， 不许外人停留 ， 朱之瑜到了日本近海后不能登陆 ， 只得原路返回 。
第二次赴日 ， 千辛万苦 ， 依然不能靠岸 。 就在辗转反侧间 ， 他反清复明的根据地舟山不幸被清兵攻陷 ， 鲁王败逃海上 ， 老师吴钟峦已自杀殉国 ， 朱之瑜彻底无家可归 。 屋漏偏逢连夜雨 ， 游荡期间他又被安南国(今天的越南)兵马截获羁押 。 安南国王欲留下他 ， 希望他臣服 ， 他誓死不拜 。 安南王感佩他的气节 ， 放他远走 。
最后一次东渡日本 ， 朱之瑜的想法已经产生变化 ， 他知道日本已经不可能援助中国了 。 因为与监国鲁王相向行的另一个南明政权、退到福建的隆武帝 ， 曾写了八封求援信 ， 请日本帮助南明恢复中原 ， 均石沉大海 。 通过多方打探 ， 朱之瑜了解到这样实情:
接到残明求援信后 ， 日本德川幕府就是否借兵给南明进行了讨论 。 由于日本天皇其时只是一个虚君 ， 国家事务都由德川幕府将军藩主决定 ， 讨论当中 ， 势力最大的大名纪州藩藩主德川赖宣认为划不来坚决反对 ， 于是德川幕府决定拒绝南明的援兵请求 ， 不发救兵 。
得知内情的朱之瑜不再求救兵 ， 而是求避难 。 衡量当时的局势 ， 朱之瑜认定复国已无望 ， 与其做亡国奴 ， 不如远走高飞 。 于是 ， 以“鲁仲连不帝秦”的精神 ， 东渡日本 ， 准备在此终了一生 。
然而 ， 当时日本幕府沿袭海禁锁国政策 ， 已经“三四十年不留一唐人” 。 朱之瑜去日本不纳 ， 有国难回 ， 一叶扁舟飘零东海好一阵 。
朱之瑜为什么一再选择流亡日本？最终日本如何接纳了这个中国学者？
一切都与朱之瑜在日本的政界学界知己有关 。
我在前面已经说过 ， 朱之瑜一生与大明官场无缘 ， 但对日本政界、学界却产生了很大影响 ， 获得了高度认知 。 朱之瑜来日本前 ， 就与安东守等人神交已久 。 安东守约是日本著名学者 ， 在日本政界学界颇具盛名 。 最后 ， 也正是因为这个日本好友奔走呼号 ， 日本政府特批 ， 为朱之瑜破了四十年国禁 ， 准允他在长崎租屋定居下来 ， 朱之瑜就此结束了长达十数年的海上漂泊生活 。
无疑 ， 除了看本国学者的面子 ， 日本幕府还看中了朱之瑜的才学 。 朱之瑜虽然也是儒门弟子 ， 但他的学问讲究“实理实学、学以致用” ， 认为“学问之道 ， 贵在实行 ， 圣贤之学 ， 俱在践履” 。 这与东林学派一脉相承 ， 也与日本的“实言实行”的实用主义文化传统一拍即合 ， 所以 ， 朱之瑜受到了日本各界人士器重 ， 自抵日之日起 ， 日本达人纷纷拜师 ， 继安东守约之后 ， 朱之瑜的学生遍布日本 ， 其中包括德川家康（德川幕府的开创者）的孙子、水户藩主德川光国 。
朱之瑜被水户藩主德川光国聘为“胜国宾师” ， 尊以师礼 。 因其年长 ， 不便直接称名 ， 便希望朱之瑜起一名号 ， 以方便称呼 。 朱之瑜想一想 ， 说 ， 就叫“舜水”吧 ， 因为家乡余姚有一条河叫做“舜水” ， 以示不忘故国之意 ， 由此 ， 朱之瑜始称“朱舜水” 。 “朱舜水”这个名字就是这么来的 。
东林学人朱舜水开始了在日本的讲学岁月 ， 二十年时光流逝 ， 他创立的“水户学派”形成规模 ， 这个学派以朱子理学为基础 ， 强调尊王一统、大义名分 ， 与东林实学有异曲同工之妙 。
作为东林学种 ， 朱舜水一生中最主要的成就是在日本讲学 ， 成为日本那段历史上最有影响力的外国人 。 他讲授的内容虽然听起来有点儒家老调重弹 ， 从思想上无甚突破 ， 但此间转化的士大夫“铁肩担道义”“尊王攘夷”的精神力量 ， 却是不可低估的 。 擅长拿来主义的日本人——朱舜水的日本众门徒们 ， 学以致用 ， 把此学转化为日本尊王说 ， 鼓吹国家强盛需要一个正统权威 ， 后来严重影响了明治维新中的尊王派 。
东林学种幸存日本 ， 对中国来说 ， 延续了一个正宗学种 ， 保留了“中土士魂”的血脉 。 对日本来说 ， 朱舜水投奔此地意义更为深远 。
视朱舜水为国师的德川光国不是慈善家而是政治家 ， 他所做的一切是为日本的未来 。 公元1672年 ， 德川光国聘请舜水先生为指导 ， 任命他的日本高徒安积觉为主编 ， 安排师徒一道撰编《大日本史》 。 该史以“尊王一统”之说贯穿始终 ， 暗喻东方文明的中心国 ， 以及东方政治精英士大夫代表 ， 已从中国转移日本 。

稿源：(旧事重来)

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标题：为救大明他三度借兵日本 却弃离故乡流亡日本 最终并开创日本水户( 二 )