从前文人的著作 ， 自觉不便公诸于世 ， 往往援用司马迁“藏之名山 ， 传之其人” ， 题名“藏”书 ， 希望日后可以流布 。 齐周华此书能躲过文字狱祸 ， 而真的传之后世 ， 堪称幸运 。
文集序言里有篇《独孤跛仙传赞》 ， 如此概括齐周华：“好读书作字 ， 好游山水 ， 好谈忠义事 ， 兼好神仙浮屠 ， 世之所谓畸人也” 。
显然 ， 他不是一位俗世所谓的“成功者” 。 身在那个时候的中国 ， 如未能挤入功名世界 ， 又非世家大族 ， 一个读书人无疑会长期处于困顿 ， 四处觅食 。 但齐周华不是一个没有精神力量的人 ， 或者说 ， 仕途断绝 ， 生活不如意 ， 反而加强了他精神上的孤介——以必死之心 ， 冲决当时繁密的文网 。
1767年 ， 齐周华又一次撞向了大怪兽 。 此时 ， 距离他因乾隆继位大赦出狱已经三十余年 。 多年风尘浪迹 ， 他的对抗精神 ， 似乎并未变得憔悴消歇 ， 反而着意要变卖家产 ， 刻书存世 。
这年十月二十四日 ， 浙江巡抚熊学鹏到天台县盘查仓库 。 齐周华在道旁请所刻《名山藏初集》古文二本、《诸公赠言》一本 ， 《半山学步》时文一本 ， 恳求熊作序 ， 居然收录了从前为吕留良鸣冤的事奏稿一本 。 此外 ， 齐周华还递了状纸 ， 控诉自己的妻儿 。 诉状原因为儿子鞭打老父 ， 而老妻则与人通奸 。
以常情猜度 ， 或许齐周华起诉家人 ， 是想让家人免遭自己行为牵累 。 但他此前因要变卖家产刻书 ， 已经和家人闹得不快 ， 似乎又不止是为家人脱罪的意思 。 而且他还控告族弟齐召南（前翰林院侍读、原礼部侍郎）非法聚财 ， 伙同扬州盐商牟利 ， 闹得回乡养老的齐召南被夺去官衔 ， 不久因病过世 。 似乎他精神上又有失控的一面 。 按案卷中齐召南的说法 ， 他阻止这位“文理不通”的族兄刊刻文集 ， 因此为齐周华所恨 ， 故而诬告 。
很可能之前齐周华的自投虎口之举 ， 令亲人衔恨 ， 因为这委实是株连九族的“悖逆” 。 他出狱之后 ， 便被逐出家族 。 多年来孤身游历大江南北 ， 之后因为母亲想念始回到家乡 。 他的文字透露出这精神上的困扰 ， “予游五岳名山 ， 经一十六载始返 。 讵顿遭家变 ， 竟成废人 ， 冤无处诉 ， 老无所依 ， 世态炎凉 ， 昭然无忌” 。
或许正是这无比孤独的处境 ， 令他再次不顾一切自寻死路 。
“四海变秋气 ， 一室难为春” ， 道光年间 ， 龚自珍以诗人的敏锐 ， 觉察到康雍乾三朝 ， 文字狱所造就学术人心的苍凉荒芜 。 自小儒学浸润下的读书人 ， 以纯粹学问淡化救济天下的怀抱 。
在齐周华初次抗疏救吕之际 ， 他尚有道义上的支持 。 在浙江 ， 当他的囚车所过之处 ， 人们围堵索求他的墨宝 ， 受到犹如英雄般的待遇；连他昔年的老师也称赞他是“救时卫道”；在监狱里 ， 他亦是当时最有声望的犯人 。
然而 ， 时过境迁 ， 一方面 ， 藉着连续的文字狱大案 ， 朝廷很成功地让读书人自我审查 ， 心中自有了一把标尺 。 齐召南称齐周华的文章“文理不通” ， 当是这位谨慎的官员 ， 发现了其中不合官方标准之处 ， 害怕惹事 。 一方面 ， 异议者的生存和精神空间愈发狭小 ， 全社会都形成一种围剿之势 。
齐周华曾写过一段极富现代意义的话 ， 探讨那些奉命办案者的职责与良知 ， 也就是所谓的是否可以“枪口抬高一厘米”问题 。

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他说 ， 那些人“非爱杀人 ， 爱己之功名也” ， 所以一旦执行上司命令 ， 对待那些所谓的犯人 ， “明知其为正人君子 ， 而命之辱则辱 ， 命之锢之则锢 ， 命之鸩则鸩” ， 他们说服自己的理由是“吾法有所受 ， 吾过有所归 ， 责不及我也” 。
齐周华终于得遂所愿 ， 他以老迈之身被凌迟处死 。 他的儿孙们自然是冤之又冤 ， 被皇帝“从宽”判决 ， 斩监候秋后处决 。 女性家人则被发给功臣之家为奴 。
他的故事 ， 也逐渐湮没于此后重重忧患裹挟的王朝盛衰里 。 直到他的同乡张翅发掘出这个异议者的生平 。 “道在天下 ， 非一人之道也；道在万世 ， 非一时之道也” ， 在序言里 ， 张翅称誉齐周华的万丈光芒 ， 把他置于天下万世的道统之中 。
鲁迅先生曾向人推荐清代文字狱档 ， 认为“倘有有心人加以收集 ， 一一钩稽 ， 将其中的关于驾驭汉人 ， 批评文化 ， 利用文艺之处 ， 分别排比 ， 辑成一书 ， 我想 ， 我们不但可以看见那策略的博大和恶辣 ， 并且还能够明白我们怎样受异族主子的驯扰 ， 以及遗留至今的奴性的由来的罢” 。 他是希望深刻审视国民性的老病根 。

稿源：(读史十二年)

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标题：齐周华：“探讨那些奉命办案者的职责与良知”！( 二 )